فخامة الرئيس

​فخامة الرئيس محمد ولد عبد العزيز :
أمل وطـــــــــن .. وخيار شعــــــــــــــب

تعزية من أهالي المرام إلى الأسرة الشريفة "أهل صمب"

​​نحن أهالي قرية المرام ، بعد سماع وفاة المغفور له الشيخ والأب الحسن الخلق السيد محمذن السالم ولد صمب إذ نعزي أنفسنا أولا وببالغ الأسى نعزي أسرة الفقيد الكريمة الشريفة أسرة أهل "صمب" الكرام جميعا ، ، ونرجوا من الله تعالى أن يدخل المرحوم الجنة مع عباده الصالحين ونرجوا كذالك لذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون

​

لقاء فخامة الرئيس عزيز مع الشباب

أكد رئيس الجمهورية السيد محمد ولد عبد العزيز في لقاء مباشر مع الشباب أهمية هذه المبادرة والتي تتيح له فرصة الإستماع إلى أفكارهم ومناقشة مشاكلهم باعتبارهم الشريك الأول في العملية التنموية، مؤكدا على أهمية تجديد الطبقة السياسية من أجل ضح دماء جديدة في سياسة البلاد.

وفي المجال الاقتصادي أشار السيد الرئيس إلى تطور مؤشرات الاقتصاد من خلال التحكم في التضخم وتحقيق رصيد من العملة الصعبة قدره مليار و107 ملايين دولار، وانخفاض نسبةالبطالة من 30 في المائة إلى 10 في المائة.
وفي إطار الجهود المتعلقة بسوق العمل أشار رئيس الجمهورية على أهمية التكوين المهني باعتباره الركيزة الأساسية للتنمية.

وأشار سيادته إلى الجهود المبذولة في مجال تطوير التعليم من خلال التركيز على بناء المدارس المتخصصة كمدرسة المهندسين ومدرسة المعادن إضافة إلى انشاء كلية للطب .

وفي رده على مداخلات تتعلق بالنظام التربوي عموما وخاصة التعليم والبحث العلمي والتشغيل والتكوين أكد رئيس الجمهورية على أهمية المواضيع المطروحة مذكرا بالأيام التي سبق أن نظمت حول التعليم والجهود التي تم بذلها لمعالجة أوضاع التعليم .

وأضاف انه تم اتخاذ قرار بإنشاء هذه المدارس للحد من المشكلات التي يعاني منها هذا القطاع وسد الثغرات الموجودة به. وفي هذا الإطار تم بناء ثانويات ومدارس علمية ومدرسة عسكرية.
وفي كل الحالات يقول رئيس الجمهورية إن عملية الإصلاح في قطاع التعليم مستمرة ولن تتوقف حتى نصل إلى النتائج المرجوة

وذكر في هذا الصدد بالتطور الحاصل في رواتب الأساتذة والمعلمين ورغم هذه الزيادات فهناك إرادة لتحقيق المزيد.
وبخصوص الأسعار قال رئيس الجمهورية أنها ترتفع باستمرار وهذا أمر خارج عن إرادة الدولة، ولكن المساعي مبذولة من طرف الدولة من أجل لتحسين الوضع المعيشي للمواطنين. وهي جهود يقول رئيس الجمهورية متواصلة في مختلف الميادين.

وفي رده على المداخلات في مجال الصحة وانتشار الأمراض والأغذية الفاسدة والطرق الكفيلة بمراقبتها أكد رئيس الجمهورية على أهمية قطاع الصحة كغيره من القطاعات حيث كان يعاني من مشاكل و اليوم يشهد تحسنا في الخدمات ، خاصة ما يتعلق بالقضاء على التسيب وإعادة بناء الثقة بين الممرض والأطباء إضافة إلى حل مشاكل التجهيزات وتحسين أوضاع الأطباء.فقد تم بناء مستشفيات ومراكز عدة .كما ستكون هناك عناية بمراقبة الأغذية.
أما بخصوص التجهيزات فقد أكد السيد الرئيس وجود الإمكانيات،حيث أن هناك 76 مليار من الأوقية مخصصة لحل المشاكل التي تعانيها كافة قطاعات الدولة بما في ذلك قطاع الصحة .
وبخصوص المصادر البشرية فقد أكد رئيس الجمهورية انه أعطى تعليماته لقطاع الصحة من أجل اكتتاب الأطباء وسد الثغرات المسجلة في هذا المجال..
وطمأن رئيس الجمهورية المواطنين على أن الدولة توفر كل الإمكانيات من أجل صحة المواطنين.

وفي معرض رده على المداخلات المتعلقة بمجالات الصيد والزراعة والبيئة والبيطرة قال رئيس الجمهورية إن هذه القطاعات مهمة في نمو البلاد فنحن اليوم ننفق خمسمائة مليون دولار في استيراد المواد الغذائية كالألبان وغيرها.وهذه المبالغ يمكن إنفاقه في الداخل لزيادة منتوجاتنا، وقد حسنا يضيف رئيس الجمهورية من زراعة الأرز لتصل إلى نسبة 60 في المائة من حاجياتنا .
وفي هذا الإطار تم إلغاء 13 مليار أوقية من ديون المزارعين تشجيعا لهذا القطاع وفتح القروض من خلال صندوق الإيداع والتنمية إضافة إلى ضمان شراء إنتاج المزارعين بأسعار تشجيعية إضافة إلى العديد من المشاريع قيد التخطيط والتنفيذ.
وفيما يتعلق بالتكوين الزراعي هناك مدرسة كينيدي التي تم تنشيطها من خلال إعادة هيكلتها.
كما أن هناك مشاريع لصناعة الألبان ومشتقاتها وتوفير المزيد من فرص العمل.

وفي معرض رده على المداخلات المتعلقة بالعدالة والسياسة والوحدة الوطنية وحقوق الإنسان والمجتمع المدني والإعلام أوضح رئيس الجمهورية أن هذه القطاعات كغيرها والعدالة واحدة منها هامة جدا ويقوم عملها على العنصر البشري من قضاة ومحامين وأعوان ، ونؤكد هنا يقول رئيس الجمهورية استقلال القضاء ولايمكن لأي احد إن يثبت تدخل الدولة في مهامه.فإصدار الأحكام وتنفيذها تعني القضاء وحدة.
وفي هذا الصدد تم إدخال تحسينات هامة وملموسة في هذا القطاع من خلال تطوير وتحسين تكوين القضاة.
أما فيما يتعلق بحرية الصحافة فهذا أمر لارجعة فيه ورجاؤنا أن يضطلع كل طرف بمسؤوليته في إطار هذه الحرية.

وفيما يتعلق بالمداخلات الخاصة بمحاربة الفساد والادارة ذكر السيد الرئيس بأهمية هذه القطاعات وطالب القائمين على الورشة الخاصة بها بتقديم كل مايفيد في هذا المجال .

وردا على بعض الايماءات بان مكافحة الرشوة موجهة إلى المعارضين نفى رئيس الجمهورية هذا الأمر قائلا إن المفتشية تقوم بعملها وهي التي تقرر بنفسها وتوافق عليه.

وقال انها قد تقوم بعملها في بعض القطاعات بناء على معلومات محددة وهي بعيدة عن السياسة ولا تستهدف المعارضين من الموالين.

فالعملية يضيف رئيس الجمهورية تستهدف المفسدين ولا يشكل المعارضين اكثر من 5 في المائة من المستهدفين والباقين من الموالين.الا ان تسييس المفتشية ياتي من طرف السياسين انفسهم .

وأضاف ان منظمة الشفافية التي يذكرها البعض في حاجة إلى شفافية ،اذ ان طريقة حصولها على المعلومات ليست شفافة.
وأضاف رئيس الجمهورية ان لوكان ماتقوله هذه الهيئات وما تقوم به تصنيفا حقيقيا لذكرت ما تحقق على مدى السنوات الأخيرة من تحسين التسيير وما شهده الاقتصاد من تقدم في مؤشراته.

وبخصوص الجباية يقول السيد الرئيس العديد من الشركات لاتدفع الضرائب المستحقة عليها واصبحت مجبرة على تسديدها وهو ماساهم في توسيع الوعاء الضريبي.

واكد سيادته ان الاجراءات المتخذت في مجال محاربة الرشوة مكنت من تقويم هذا القطاع.

ونبه السيد الرئيس الى ان ما يثار حول الضرائب والرشوة لايعدو كونه حملة يقوم بها بعض من لا يريدون الوفاء بالتزاماتهم او يريدون التهرب منها.

وفيما يتعلق باللامركزية ذكر السيد الرئيس انه كان لابد من القضاء على الفوضى التي كانت سائدة باسم اللامركزية مما تطلب إعادة الأمور إلى نصابها على اسس دقيقة مع متابعة كل قطاع والحد من تلك الفوضى.فاللامركزية يجب ان نفهمها في اطارهاالصحيح.

وفي معرض رده على مختلف المداخلات التي قدمها ممثلو الولايات في هذا اللقاء شكر رئيس الجمهورية المتدخلين وقال إن القضايا التي تم طرحها مهمة ويجب ان تبرز ضمن أشغال الورشات التي ستقدم نتائجها غدا.

وقال سيادته انه يعي جيدا المشاكل في الداخل ومشاكل المواطنين عموما ويعمل من أجل تسويتها.

الامينة التنفيذية السيدة أم الخيرى بنت ابراهيم فال فى قصر المؤتمرات الدولي

 15/03/2014  -  نظم حزب الاتحاد من أجل الجمهورية مساء اليوم السبت بالمركز الدولي للمؤتمرات في نواكشوط ندوة تحت عنوان "حماية المستهلك في مجال الاتصال والاتصالات " تحت إشراف الأمينة التنفيذية معالى الأخت الكريمة أم الخيرى بنت أفكو ولد ابراهيم فال حيث قدمت عرضا وافيا وشاملا عن تاريخ هذه المبادرة وأهميتها في العمل الانساني عبر التاريخ وأهميتها بالنسبة للدولة الحديثة الموريتانية تحت قيادة فخامة الرئيس محمد ولد عبد العزيزالقيادة الرشيدة.

وقدمت خلال هذه الندوة عدة عروض تناولت مواضيع مختلفة من بينها حقوق المستهلك والقوة الشرائية للمواطن ودورمنظمات المجتمع المدني في حماية المستهلك ومحاربة المواد منتهية الصلاحية،

كما تميزت الندوة بكلمة ألقاها رئيس الحزب السيد إسلكو ولد احمد إزيد بيه ركز فيها على الانجازات التي حققتها البلاد في ظل قيادة رئيس الجمهورية السيد محمد ولد عبد العزيز في مختلف الميادين خاصة حماية المقدسات الدينية وتعزيز البنى الاسلامية مثل طباعة المصحف الشريف وانشاء إذاعة القرآن الكريم وقناة المحظرة واكتتاب الايمة.

كما استعرض رئيس الحزب خلال كلمته على الجهود التي تمت لصالح المستهلك مثل برنامج أمل وتوزيع القطع الارضية على سكان الاحياء الشعبية ونفاذ المواطنين عموما إلى الخدمات الأساسية.

ودعا السيد إسلكو ولد أحمد إزيد بيه باسم الحزب رئيس الجمهورية السيد محمد ولد عبد العزيز للترشح لمأمورية ثانية استجابة لتطلعات الشعب ومواصلة للعمل التنموي.

وبدورها ثمنت الامينة التنفيذية المكلفة برقابة المواطن على العمل العمومي وحماية المستهلك الجهود التي تبذلها الحكومة للتخفيف من معاناة المواطن .

ودعت السيدة أم الخيرى بنت إفكو ولد ابراهيم فال إلى تعزيز قدرة المواطن على التاثير على السياسات والقارارات العمومية.

وحضر فعاليات الندوة عدد من أعضاء المكتب التنفيذي والمجلس الوطني وجمع من مناضلي الحزب.

Fwd: العالمة أم كلثوم محمذفال نتاج المحظرة الموريتانية

---------- Forwarded message ----------
From: Medhin Fall Rokaya <roughayamd@gmail.com>
Date: 2014-03-06 12:29 GMT+00:00
Subject: العالمة أم كلثوم محمذفال نتاج المحظرة الموريتانية
To: elmaram2009@gmail.com

العالمة أم كلثوم  محمذفال  نتاج المحظرة الموريتانية

 قال  تعالى :

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا.

‏
وقال  تعالى :

‏‏يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ. ‏

                              ‏صدق الله العظيم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبه محمد ابن  عبد الله

 

أحدث تعيين السيدة أم كلثوم منت محمذن فال عضوا في الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقعا كبيرا في صدور  العالم الإسلامي  بصورة  عامة  و المجتمع الموريتاني منه بصورة خاصة نظرا للمكانة العلمية الرفيعة لهذه الهيئة  فضلا عن كون السيدة أم كلثوم أولى نساء  بلدها  التي تحظى بهذه المنزلة  العلمية السامية .

ورغم اعتزازي  و فخري بهذا التعيين علاوة علي ما تلقيته من تهاني بمناسبته فقد تهربت من التعليق عليه أو الكتابة عنه خشية أن يقال أني أطريتها كثيرا أو أني نسبت الأمر إليَّ أو إلى عائلتي في الوقت الذي صار فيه  شأناً وطنيا  بل عالميا  ,  هذا من جهة  ومن جهة ثانية  فقد كنت واثقة  كل الثقة  من  أن  قيادتنا  الوطنية  التي  كانت تعيش حينها على وقع المظاهرات المنددة  بالمقال المسيء إلى كاتبه ...  والتي لا تزال تكفكف  يومها  دموع الهزيمة  في مباريات رياضية  تبرع لها الجميع وأُنفق من أجلها العديد من الدولارات ,  ستستغل الحدثَ ولو شكليًّا  لرد الاعتبار لها ولمواطنيها الذين لا يزالون غاضبين .

صحيح أن هناك بعضا  من المواقع الوطنية التي تعرضت للموضوع  بإيجاز وأن إخوة آخرين  كتبوا عنه لكن ذلك في نظري لا  ينوب عن مسئولية الدولة التي تطبل هذه الأيام  لعضوية الإتحاد الإفريقي ' عضوية  حكمها  حكم  " شاة بِ فيفاء " وبالتالي  لا تقاس  بعضوية  عالم أياًّ كان شخصه  ومهما كان مجاله !!

 

وسعيا مني إلي إنارة الرأي  العام حول الموضوع  وشحْذِ همم  طلاب العلم  في الحقل الذي أعمل فيه  فقد اخترت  أن  أضيف  وبشكل  موجز للغاية  إلى  ما كُتِب  حتى الآن  الورقةَ  التعريفية  التالية  عن  هذه العالمة  :

هي  أم كلثوم  بنت العلامة القاضي  والداعية إلى الله المعروف  محمد بن محمذفال  ' والدتها  المرأة  التقية النقية  و العالمة  الزكية  السيدة   مريم بنت سيدأحمد  ولد وداد  .قال تعالى : " وَالبَلَدُ الطيِّبُ يَخْرُجٌ نَبَاتُهُ بِإذْنِ رَبِّهِ "

وافق  مولدها مولد الدولة الموريتانية  الحديثة  في أبي تلميت  , وتزامنت دراستها الأولية  مع عودة  والدها  خريجا  من جامعة  الزيتونة  بتونس , و الذي انشغل  حينها في المساهمة  في  بناء الدولة  الوليدة  على المستويين الأهلي والوطني ' فتفرغت والدتها  مريم إلي تعليمها هي وأخواتها  فحفظت على يديها  القرآن العظيم  كاملا ,  ودرست  كل المقررات  المحظرية   من رسم  وفقه  و نحو وسيرة   نبوية  في  محظرتها هي  أولا ,  ومن ثم  "رفعتها " إلى  العلامة   " الشيخ يحيى ولد اباه "  أي  ''المستوى المحظري الثاني '' بعد  الوالدة   فدرست عليه  بالتفصيل  ما كانت  قد   كتبته عليها   فضْلا عن  المقررات  الفقهية  واللغوية  في  هذا المستوى ,  وقد  وثق لها بيده  جملة  ما درستْ  عليه  نصًّا  و تلقينًا  هي  و أخواتها  '  و  كما  قيل   حقا  :  " وراء  كل عظيم امرأة  " .

 

وفي  سنة  1976  انتقلت  مع  والدها  القاضي  محمد  إلى أكجوجت  فتابعت  دراستها  على يديه   طيلة   أربع  سنوات  متتالية – تعلَّمتُ  معها  و مِنْها الكثير  , خاصة  في  القرآن  و النحو - كما التحقتْ  في  نفس الفترة  بشكل رسمي   بمحظرة  العلامة  أحمد  بزيد  ولد  حيَّاني . ومما  درسته  خلال  تلك  السنوات  : " اللامية "  و " الجزرية ", و " العروة الوثقى "  للعلامة محمد يحيى الولاتي  ...

و بتخرجها من محظرة  أحمد بزيد ولد حيَّاني تكون قد  جمعت  عطاء  محظرتين مختلفتين  من  حيث الجهة  والمنهج   فتبارك الله أحسن الخالقين . 

أما  عن الدراسة  في شكلها  الحديث   فقد بدأتها  الأخت  أم  كلثوم  في ثانوية أبي  تلميت  القائمة  على  أوتاد "معهد أبي  تلميت  للعلوم الشرعية " .  ومن  ثم فضلت أن لا تبتعد  عن مجال العلم والتعلم   فالتحقت  بمدرسة  تكوين  المعلمين  بانواكشوط  و تخرجت  منها  سنة  1984   فأجادت  و أفادت  ما شاء الله لاقوة إلا بالله .

وبِتُؤَدَةٍ  ووقار حصلت  العالمة أم كلثوم على شهادة  المتريز  من المعهد  العالي للدراسات والبحوث الإسلامية  سنة 2007  وعلى  الماستير ( 2 )  من الجامعة  الحرة  بانواكشوط   سنة 2011   شعبة   الشريعة  و القانون   بعد أن قدمت  بحثا   بعنوان " أثر النهي في الأنكحة " حاز على تقدير "جيد  جدا ".

هذه  بعجالة  أهم المحطات العلمية  في مسيرة الأخت  العالمة أم  كلثوم  بنت محمذفال  والتي  تمثِّل المحظرة  فيها الجزء الأكبر  شأنها  في ذلك شأن   نظراء أجلاء  لها  من أبناء موريتانيا  قدماء و معاصرين  لم  ينل  أيٌّ  منهم   ما  ناله  إلا  بترجيعٍ  وحفظٍ   دقيق   يتمثلان  في إعطاء  النص " 1000 أغباد " و  "100   تكريرة  "  أمثال  : والدها القاضي  محمد رحمه الله و العلامة محمد محمود ولد التلاميد  وآب ولد اخطور  و العالم  الرياضي  يحي ولد  حامدون  و العلامة  محمد الحسن ولد الددو...وغيرهم كثير ..

 

 

فإليها وإلى جميع طلاب العلم  أهدي الأبيات التالية :

 

في الذكر مرحَى بترجيع   نردِّدها  

                         والذكر يحْلو بترجيعوتكرار

لاغرو في الفوز من حسناء شامخةٍ  

                من دوحة الشرف العاِري من العار

يا   أمَّ  كلثومنا  مرحى وتهنئة ً 

                 فأنت كوكبنا للمدْلج الساري

فلتهنئي بوسام المجد  فائقة      

               كل الأميرات من عون وأبكار

تكللين به جبين أسرتنا          

                   آباء صدق وأحفاد وأصهار

معاذة  من سهام العين ءامِنةً  

                مكر الحسود بأحراز وأسوار

و لتشمل الأسرة الغراء عافية ٌ

                بطيب عيش وتعمير و إعمار

و نلتِ من نعم الدارين شاكرةً  

               ما اللهُ مولِيه من حُسنى لأبرار

صلى الإله على من كان مبعثُه 

               منجىً لنا من جحيم الوأْد والنار

 

 

 الكاتبة  الأخت والأستاذة : رقية منت محمذفال

تنظيم أمسية بعنوان "تمجيد الله تعالى" في بلدة الشرفاء الكرام ضاحية انواكشوط

في مساء الثلاثاء 25 من شهر ربيع الثاني من سنة 1435 للهجرة الكريمة، موافق 25 فبراير من سنة 2014 أقام المنتدى العالمي لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـــ برئاسة الإمام الشيخ علي الرضا بن محمد ناج حفظه الله تعالى ورعاه ـــ ندوة بعنوان "تمجيد الله تعالى"، وقد أقيمت هذه الندوة في بلدة التيسير المباركة الواقعة في الضاحية الشمالية للعاصمة انواكشوط.

وقد افتتحت هذه الندوة المباركة بالقرآن الكريم مع أمين المديح النبوي في المنتدى السيد محمد سالم بن النيه.

تلا ذلك قصيدةٌ للإمام الشيخ بن حم المفتي العام للمنتدى العالمي لنصرة رسول الله صلى عليه وسلم، بعدها قصيدة بعنوان جوهرة التوحيد للإمام العلامة الحسن بن عابدين المستشار الأول لرئيس المنتدى، ثم كلمة لرئيس المنتدى الشيخ علي الرضا بن محمد ناج وكانت كلمته عبارة عن مقدمة كتابه تحقيق العبودية مع خاتمته، والتي هي حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وقد قرأ العناصر السابقة الثلاث الأمين العام للمنتدى العالمي لنصرة رسول الله صلى عليه وسلم، السيد الإمام محمد محمود بن بدي.

وتواصلت بعد ذلك نشاطات الندوة مع كوكبة من شعراء المنتدى.

وهم:

أمين المديح النبوي في المنتدى، السيد محمد سالم بن النيه.

السيد حمود ول الشيخ ول سيدين المستشار في المنتد ى

السيد محمد عبد الله بن التمين المستشار في المنتد ى

السيد ول متال ول محمدن ول حنن، أمين التعليم والدعوة والإرشاد والتوعية النسوية في المنتدى

السيد محمد ول أعلي المستشار في المنتد ى

السيد عبد الرزاق ول محمدن ول عثمان نائب أمين الثقافة في المنتدى

السيد عبد الرحمن ول امحنض المستشار في المنتد ى

السيد خديم رسول الله ــ صلى عليه وسلم ــ ول زياد أمين الإعلام في المنتدى

السيد صالح بن امحمد بن توتاه أمين العلاقات الخارجية في المنتدى

السيد عبد الله بن محمد محمود بن بدي المستشار في المنتد ى

السيد محمدن بن أمد أمين الثقافة في النتدى

السيد دادي ابن أحمد عينين اكا المستشار في المنتد ى.

ونص كلمة الشيخ علي الرضا بن محمد ناج (حفظه الله ورعاه) رئيس المنتدى هي: مقدمة كتابة تحقيق العبودية لله رب العالمين، مع خاتمته والتي هي حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وهذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم

المـقـدمـة  

الحمد لله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المغيث الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور.

لا إله إلا الله حقا، لا إله إلا الله تعبدا و رِقا، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله له الأسماء الحسنى، والصفات العليا، والكلمات التامات العظمى، لا إله إلا الله الذي لا يغلبه غالب، ولا يفوته هارب، ولا يدرك كنه ذاته طالب، والصلاة والسلام على محمد رسول الله سيد الأولين والآخرين، المبعوث رحمة للعالمين، السلام عليك أيها البشير النذير الطاهر المطهر، السلام عليك وعلى جميع إخوانك الأنبياء والمرسلين ، السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا محمد صلى الله عليك وسلم، السلام عليك يا أبا القاسم صلى الله عليك وسلم، السلام عليك يا من ختم الله به النبوءة والرسالة، السلام عليك يا من لا نبي بعدك ولا وحي بعدك، السلام عليك يا من أكمل الله به الدين وأتم به النعمة، وفرج الله به الغمة عن جميع من اتبعه من الأمة، السلام عليك يا رسول الله.

أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، ورضي الله عن صحابتك أجمعين، الغر الميامين، الذين رفعوا لواء الحق والدين، وبذلوا أنفسهم وأموالهم لله رب العالمين، رضي الله عن أبي بكر الصديق، رفيقك في الهجرة نعمه من رفيق، ورضي الله عن أمير المؤمنين عمر، من نهى عن المنكر وبالمعروف أمر، ورضي الله عن عثمان ذي النورين، صهرك الغالي الثمين، من أنفق ماله على قتال الكافرين والجاحدين، ورضي الله عن صهرك وابن عمك علي أبي الحسن والحسين، الذي ربيته في أحضانك فحمل عنك الحق والدين، وفتح يوم خيبر الحصن الحصين، ورضي الله عن جميع آلك الطاهرين المطهرين، الذين يقول الله عز وجل فيهم : ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ورضي الله عن زوجاتك أمهات المؤمنين، ورضي الله عن أصحابك أجمعين، ورضي الله عن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد فيقول علي الرضا بن محمد ناجي العبد المفتقر إلى ربه، المعترف بتقصيره وذنبه، المتبرئ من حوله وقوته، الذي قد آمن أن لا حول ولا قوة إلا بالله، وأن لا ملجأ من الله إلا إليه، كلما تذكرت ذنوبي أخرست لساني، وحالت دون تعبيري وبياني، وإذا تذكرت كرم الرب الأعلى، فرحت نفسي وطمعت بما عند المولى، من النعم والآلا، التي لا تعد ولا تحصى، اللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الثناء حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا، اللهم لك الحمد حمدا لا منتهى له دون رضاك، الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، الحمد لله الذي بعزته وجلاله ونعمته تتم الصالحات، يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح، جللت السماوات والأرض بالعزة والجبروت.

الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي لا يخيب من رجاه، والحمد لله الذي من توكل عليه كفاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي يكشف ضرنا بعد كربنا، والحمد لله الذي هو ثقتنا حين تسوء ظنوننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل منا.

هذا وإني قد استخرت الله تعالى واستعنت به في جمع ورقات في تحقيق العبودية لله تعالى، أريدها لنفسي أولا لأنني أحوج الناس إليها، ولمن شاء الله أن ينفعه بها، وقد سميت هذه الورقات : تحقيق العبودية لله رب العالمين.

وحيث قلت في هذه الورقات: قال العبد المفتقر إلى ربه، فإنني أعني بذلك نفسي.    

خاتمة الكتاب في فضل الأمر بالمعروف والــنـهــي عـن الـمـنـكــر  

قال الله تعالى : ﴿ وَلْتَكُن مِّنْكُم أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ وقال تعالى : ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ اخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ وقال تعالى :﴿ وَالْمُومِنُونَ وَالْمُومِنَاتُ بَعْضُهُم أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾

وقال تعالى : ﴿ لُعِنَ الذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِيسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ وقال تعالى : ﴿ وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ التِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَاتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَاتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذْ قَالَتُ امَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُم أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةٌ اِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ﴾.

قال القرطبي : قال جمهور المفسرين إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية، فرقة عصت وصادت وكانوا نحوا من سبعين ألفا، وفرقة نهت واعتزلت وكانوا اثني عشر ألفا، وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه الطائفة قالت للناهية : لم تعظون قوما- تريد العاصية- الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن وما عهد من فعل الله تعالى حينئذ بالأمم العاصية، فقالت الناهية : موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون. ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية : ولعلكم تتقون بالكاف، ثم اختلف بعد هذا فقالت فرقة : إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهي، قاله ابن عباس، وقال أيضا : ما أدري ما فعل بهم. وهو الظاهر من الآية.

وقال عكرمة : قلت لابن عباس لما قال : ما أدري ما فعل بهم، ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم، فقالوا : لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا، فكساني حلة . انتهى من تفسير القرطبي.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان » رواه مسلم.

قال ابن دقيق العيد : أورد مسلم هذا الحديث عن طارق بن شهاب قال : أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان، فقام إليه رجل فقال : الصلاة قبل الخطبة، فقال : قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من رأى منكم منكرا فليغيره»... إلى آخره.

في هذا الحديث دليل على أنه لم يعمل بذلك أحد قبل مروان، فإن قيل : كيف تأخر أبو سعيد عن تغيير هذا المنكر حتى أنكره هذا الرجل؟ قيل : يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان في تقديم الخطبة، وأن الرجل أنكره عليه ثم دخل أبو سعيد وهما في الكلام، ويحتمل أنه كان حاضرا لكنه خاف على نفسه إن غير حصول فتنة بسبب إنكاره، فسقط عنه الإنكار، ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد، والله أعلم.

وقد جاء في الحديث الآخر الذي اتفق عليه البخاري ومسلم وأخرجاه في باب صلاة العيدين أن أبا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين أراد أن يصعد المنبر، وكانا جميعا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل، فيحتمل أنهما قضيتان.

وأما قوله : فليغيره، فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة، وقد تطابق الكتاب والسنة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين، وأما قوله تعالى : ﴿ عَلَيْكُم أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ فليس مخالفا لما ذكرنا، لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية الكريمة : أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله: ﴿ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ﴾ وإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك، فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول، والله أعلم.

ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقط عن الباقي، وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو، وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر ويقصر.

قال العلماء : ولا يشترط في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون كامل الحال، ممتثلا ما يأمر به ، مجتنبا ما ينهى عنه ، بل عليه الأمر وإن كان مرتكبا خلاف ذلك، لأنه يجب عليه شيئان : أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخذ بأحدهما لا يسقط عنه الآخر .

قالوا : ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولاية، بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين، وإنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه، فإن كان من الأمور الظاهرة مثل الصلاة والصوم والزنى وشرب الخمر ونحو ذلك ، فكل المسلمين علماء بها، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال وما يتعلق بالاجتهاد ولم يكن للعوام فيه مدخل فليس لهم إنكاره بل ذلك للعلماء.

والعلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه، أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن على أحد المذهبين أن كل مجتهد مصيب، وهو المختار عند كثير من المحققين، وعلى المذهب الآخر أن المصيب واحد، والمخطئ غير متعين لنا والإثم موضوع عنه، لكن على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن مندوب إلى فعله برفق، قال الشيخ محي الدين رحمه الله : واعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة، ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا، وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله بعذاب : ﴿ فَلْيَحْذَرِ الذِينَ يُخَالِفُونَ عَنَ اَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيمٌ ﴾ فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه، ولا يهابَنّ من ينكر عليه لارتفاع مرتبته، فإن الله تعالى قال : ﴿ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَّنْصُرُهُ ﴾.

واعلم أن الأجر على قدر النصب، ولا يتركه أيضا لصداقته ومودته، فإن الصديق للإنسان هو الذي يسعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه، وعدوه من يسعى في ذهاب آخرته أو نقصها وإن حصل بسببه نفع في دنياه.

وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون من ذلك برفق، ليكون أقرب إلى تحصيل المقصود، فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وعابه.

ومما يتساهل الناس فيه من هذا الباب ما إذا رأوا إنسانا يبيع متاعا أو حيوانا فيه عيب ولا يبينه، فلا ينكرون ذلك ولا يعرِّفون المشتري بعيبه، وهم مسؤولون عن ذلك، فإن الدين النصيحة، ومن لم ينصح فقد غش .

قوله صلى الله عليه وسلم :« فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه » معناه فليكره بقلبه وليس ذلك بإزالة وتغيير، لكنه هو الذي في وسعه.

وقوله: « وذلك أضعف الإيمان » معناه والله أعلم : أقله ثمرة. وليس للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر البحث والتفتيش والتجسس واقتحام الدور بالظنون، بل إن عثر على منكر غيره.

وقد جاء في رواية أخرى : « و ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل » أي لم يبق وراء ذلك مرتبة أخرى، والإيمان في هذا الحديث بمعنى الإسلام .

وفي هذا الحديث دليل أن من خاف القتل أو الضرب سقط عنه التغيير، وهو مذهب المحققين سلفا وخلفا ، وذهبت طائفة من الغلاة إلى أنه لا يسقط وإن خاف ذلك. انتهى ملخصا من شرح ابن دقيق العيد للأربعين النووية.

قال المواق في شرحه عند قول خليل في باب الجهاد: (والأمر بالمعروف) قال إمام الحرمين : قد جرى رسم المتكلمين بذكر باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأصول، وهو بمجال الفقه أجدر، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان بالإجماع على الجملة إلا ما اختص مدركه بالاجتهاد، فليس القول فيه أمر ونهي، بل الأمر فيه موكول إلى أهل الاجتهاد، ثم ليس لمجتهد أن يعترض على مجتهد آخر في موضع الخلاف، إذ كل مجتهد في الفروع مصيب عندنا، ومن قال : المصيب واحد، فهو غير متعين، ثم الأمر بالمعروف فرض على الكفاية، وللآمر بالمعروف أن يصد مرتكب الكبيرة بفعله إن لم يندفع عنها بقوله ، ويسوغ لآحاد الرعية ذلك ما لم ينته الأمر إلى شهر السلاح، فإذا انتهى الأمر بذلك إلى ذلك ربط الأمر بالسلطان، وليس الأمر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون، بل إن عثر على منكر غيره جهده، فهذه عقود الأمر بالمعروف. انتهى من الإرشاد.

وقال مالك : ينبغي للناس أن يأمروا بطاعة الله، فإن عُصوا كانوا شهودا على من عصى، قيل له : أيأمر الرجل الوالي بالمعروف وينهاه عن المنكر؟ قال : إن رجا أن يطيعه فليفعل، ويأمر والديه بالمعروف، وينهاهما عن المنكر ، ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة. انتهى من شرح المواق على مختصر خليل.

وقال عليش في منح الجليل على مختصر خليل في نفس المحل : والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط معرفة كل، وأن لا يؤدي إلى ما هو أعظم منه مفسدة، وأن يظن الإفادة، والأولان شرطان للجواز أيضا ؛ فيحرم عند عدمهما والثالث شرط للوجوب فقط ، فإن لم يظن الإفادة فلا يجب، ويجوز إن لم يتأذ في بدنه أو عرضه وإلا فلا يجوز، وهذا علم من الثاني، وشرط المنكر الإجماع على تحريمه، أو ضعف مدرك القائل بحله. انتهى من منح الجليل على مختصر خليل.

وفي شرح المواق عند قول خليل في فصل استقبال القبلة: "ولا يقلد مجتهد غيره" قال أبو عمر: سئل أحمد ابن حنبل عن رجل صلى وعليه جلد ميتة، فقال : لا بأس بالصلاة خلفه إذا تأول، قيل : فتراه أنت يطهر ؟ قال: لا، قيل: فكيف يصلى خلفه وهو مخطئ ؟ قال: ليس من تـأول كمن لم يتـأول، ثم قال : كل من يتأول شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أصحابه فيذهب إليه فلا بأس أن يصلى خلفه، وإن قلنا نحن بخلافه من وجه آخر. انتهى من شرح المواق على مختصر خليل.

وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : « بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ». وفي رواية : « وأن لا ننازع الأمر أهله، قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان » متفق عليه.

قال في رياض الصالحين :المنشط والمكره : بفتح ميميهما أي في السهل والصعب، والأثرة : الاختصاص بالمشترك، بواحا بفتح الباء الموحدة بعدها واو ثم ألف ثم حاء مهملة أي : ظاهرا لا يحتمل تأويلا. انتهى.

وعن زوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا : يا رسول الله ألا نقاتلهم ؟ قال : لا، ما صلوا » رواه مسلم.

قال النووي : معناه من كره بقلبه ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان فقد برئ من الإثم وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية، ومن رضي بفعلهم وتابعهم فهو العاصي. انتهى.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» رواه أبو داود والترمذي.

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا» رواه البخاري. استهموا: اقترعوا.

وفي رواية للبخاري : « مثل المُدهِن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة، فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا : مالك ؟ قال : تأذيتم بي ولا بد لي من الماء، فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجّوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم ».

قال في فتح الباري : ( قوله مثل المدهن ) أي المحابي، وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمرائي في ذلك، وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب، أن الذين أرادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله، ثم من عداهم إما منكر، وهو القائم وإما ساكت وهو المدهن. ( أنجوه ونجّوا أنفسهم ) وهكذا إقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن أقامها وأقيمت عليه، وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها، وفيه استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف، وتبيين العالم الحكم بضرب المثل. انتهى ملخصا من فتح الباري.

وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول :« لا إله إلا الله ويل للعرب، من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها، فقلت : يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: نعم إذا كثر الخبث » متفق عليه.

وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده» فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ خاتمك انتفع به، قال :لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.

وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» رواه الترمذي وقال حديث حسن.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال: ﴿ لُعِنَ الذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِيسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * تَرى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الذِينَ كَفَرُوا لَبِيسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُم أَنْفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُومِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيءِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُم أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ ثم قال : كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطِرنه على الحق أطرا، ولتقصُرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننَّكم كما لعنهم » رواه أبو داوود والترمذي، وقال : حديث حسن.

هذا لفظ أبي داود ولفظ الترمذي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال : فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال : لا والذي نفسي بيده حتى تأطِروهم على الحق أطرا». قال النووي في رياض الصالحين : قوله: « تأطِروهم » أي : تعطفوهم « ولتقصرنه» أي: لتحبسنه. انتهى.

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية : ﴿ يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا عَلَيْكُم أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» رواه أبو داود والترمذي، قال : وهذا حديث صحيح.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إياكم والجلوس في الطرقات، قالوا : يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه ؟ قال : غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» متفق عليه.

وقد تم بفضل الله وعونه جمع هذه الورقات ليلة الاثنين لأربع ليال خلت من شهر ذي الحجة سنة سبع وعشرين وأربعمائة وألف من هجرة خير الخلق صلى الله عليه وسلم، الموافق 25 دجمبر سنة 2006 للميلاد.

لقاء الشباب والرئيس أنتم الأمل

الإعلان عن أسماء الوزراء في الحكومة الجديدة(اللائحة الكاملة)

صدر اليوم الأربعاء، مرسوم من رئيس الجمهورية محمد ولد عبد العزيز، بتشكل الحكومة الجديدة، وقد أعلن الفريق الحكومي عبر التلفزيون الرسمي، لتنتهي بذلك فترة من الانتظار تجاوزت عشرة أيام.

المرسوم الصادرعن رئاسة الجمهورية يتضمن تعيين الرئيس ولد عبد العزيز، للحكومة، بناء على اقتراح من الوزير الأول مولاي ولد محمد لغظف.

وحافظ عدد كبير من الوزراء في الحكومة السابقة على مناصبهم، في حين أضيف وزراء جدد، لكن دون تمثيل كامل لأحزاب الأغلبية الداعمة للرئيس ولد عبد العزيز.

وجاءت لائحة الوزراء التي أعلنت في التلفزيون على النحو التالي :

سيدي ولد الزين: وزير العدل
أحمد ولد تكدي: وزير الشؤون الخارجية والتعاون
أحمد ولد الدي ولد محمد الراظي: وزير الدفاع
محمد ولد أحمد سالم ولد محمد راره: وزير الداخلية واللامركزية.
سيدي ولد التاه: وزير الشؤون الاقتصاد والتنمية
تيام جومبارا: وزير المالية
أحمد ولد النيني: وزير الشؤون الإسلامية والتعليم الأصلي.
محمد ولد خونه: وزير النفط والطاقة والمعادن.
سيدي محمد ولد محم: وزير الاتصال والعلاقات مع البرلمان
اسماعيل ولد بده ولد الشيخ سيديا: وزير الشغل والتكوين المهني وتقنيات الإعلام والاتصال.
الناها بنت مكناس: وزيرة للتجارة والصناعة والصناعة التقليدية والسياحة.
سيدنا عالي ولد محمد خونه: وزير الوظيفة العمومية والعمل وعصرنة الإدارة.
أحمدو ولد حدمين ولد جرفون: وزير الصحة
الناني ولد اشروقه: وزير الصيد والاقتصاد البحري
فاطمة منت حبيب: وزيرة الإسكان والعمران والاستصلاح الترابي
إبرهيم ولد امبارك ولد محمد المختار: وزير التنمية الريفية.
يحيى ولد حدمين: وزير التجهيز والنقل
أحمد سالم ولد البشير: وزير المياه والصرف الصحي.
با عمان: وزير التهذيب الوطني
البكاي ولد عبد المالك: وزير التعليم العالي والبحث العلمي
فاطمة فال منت اصوينع: وزيرة الثقافة والشباب والرياضة
لمينه منت القطب ولد امم: وزيرة الشؤون الاجتماعية والطفولة والأسرة.
حمادي كامارا: وزير البيئة والتنمية المستدامة.
جالو باتيا: وزير أمين عام للحكومة.
مكفولة منت آكاط: وزيرة منتدبة لدى وزير الشؤون الخارجية مكلفة بالشؤون المغاربية والافريقية.
حواء تناديا: وزيرة منتدبة لدى وزير الشؤون الخارجية مكلفة بشؤون الموريتانيين في الخارج.

الرئيس والوزير الأول يجتمعان للتشاور بشأن الحكومة الجديدة

 اجتمع الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز، صباح يوم أمس الأحد، بالقصر الرئاسي مع الوزير الأول مولاي ولد محمد لقظف للتشاور من أجل وضع اللمسات الأخيرة على التشكيلة الحكومية المقبلة.
وحسب ما أكدته مصادر خاصة  فإن مرسوماً رئاسياً سيبث عبر وسائل الإعلام الرسمية في غضون ساعات، يتضمن التشكيلة الحكومية المقبلة.
وبذلك تنتهي أيام من الترقب عاشها الشارع الموريتاني لمعرفة الفريق الحكومي الذي سيقود البلاد خلال الأشهر القادمة، في ظل توقعات بتغييرات بسيطة على الحكومة المستقيلة.
وكان الوزير الأول قد قدم استقالته عقب تجديد الجمعية الوطنية، قبل أن يعيد الرئيس فيه الثقة ويكلفه بتشكيل حكومة جديدة ستعرض على البرلمان.

يهود الحجاز ... وكفار قريش.. (القصة الكاملة) / محمد بن بتار بن الطلبه

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله تعالى على نبينا الحبيب
إن اتساع مجال الاتصال بين السذَّج ودعاة حرية الرأي والتطفل على العلوم، والاستطالةَ في تزوير الوقائع وبتر التاريخ، وطغيان المادة وهيمنتها على العقول، قلب الحقائق في أذهان كثير من العوام وغيَّر لديهم الذوق والفهم لشؤون هذه الحياة الدنيا فضلا عن الإيمان بالمغيبات، فنشأ عن ذلك ضعف الإيمان وتحكيم العقل المجرد، وصار الذب عن الجناب النبوي المعظم يستدعي كشفا لما أدركنا من أسرار أحكامه العادلة تحصينا للعامة ودرء لمكايد الأعداء.

وردعا للمتعاطفين مع من انتهكوا حرمات الله , فلم يغضبوا لله ورسوله -تحت غطاء القانون الدولي وحقوق الإنسان - ومن أمثالنا الشعبية : (الِّي ماهُ مَفْكُوعْ اصْلِيحْ).

قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع يهود الحجاز

هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة - بمقتضى بيعة العقبة في الظروف المدونة في كتب السيرة- وفيها ثلاث قبائل من اليهود: بنو قينقاع وهم حلفاء الخزرج ، والنضير وقريظة وهم حلفاء الأوس . (الروض الأنف (2/ 398)

معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ليهود المدينة

كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم ما يضمن لهم الأمن على أنفسهم وأهليهم وأموالهم وهو ما يعرف الآن ب"حقوق المواطنة". في صحيفة تضمنت نحو عشرة بنود. (السيرة الحلبية 2/291 )

نقض اليهود لهذه المعاهدة

لم تمض السنة الثانية للهجرة حتى أخذ اليهود يُمِرُّون حبال الخداع وينصبون حبائل الغدر وينقضون العهود بأسوإ الأفعال وأبشع الأساليب. يتدرجون من سيء إلى أسوأ لا يراعون حرمة ضعيف ولا حقوق أمة ولا حسن جوار.

"وهكذا اليهود أهل غدر وخيانة ونقض للعهود منذ بعث فيهم موسى عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا وإلى يوم القيامة هم أغدر الناس بالعهد وأخونهم للأمانة ولذلك لا يوثق منهم أبدا لا صرفا ولا عدلا ومن وثق بهم أو وثق منهم فإنه في الحقيقة لم يعرف سيرتهمَ منذ عهد قديم" (شرح رياض الصالحين للعثيمين 2/363)

غدر بني قينقاع

لما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين في بدر ونصره الله عز وجل عليهم جمع اليهود في سوق بني قينقاع، وقال لهم: (أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً) فقالوا: يا محمد! لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً لا يعرفون القتال، إنك إن قاتلتنا لعرفت أننا الناس فأنزل الله عز وجل في ذلك: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ [آل عمران:12].(سنن أبي داود باب كيف إخراج اليهود من المدينة من كتاب الخراج والفيء والإمارة برقم 3001)

فكان أول من غدر منهم بنو قينقاع، وقد تمثل غدرهم في انتهاك حرمة امرأة , وقتل نفس . (المواهب اللدنية 1/232 ) - وأين ذلك من الإنسانية وحقوق المرأة؟ ومن كلام نبينا عليه الصلاة والسلام : [اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة] (أخرجه الحاكم في المستدرك 1/131) و [استوصوا بالنساء خيرا] (أخرجه مسلم باب الوصية بالنساء من كتاب الرضاع برقم 3644)- فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة وأجلاهم إلى أذرعات من غير أن يقتل منهم نفسا واحدة ولا أخذ شيئا من مالهم مع القدرة التامة على ذلك. ثم استمروا على حالهم فكانوا يتآمرون مع المنافقين في المدينة ويؤلبون الأعداء في الخارج على المسلمين. (سبل الهدى والرشاد 4/180)

غدر بني النضير

وبعد هذا على رأس ستة أشهر من وقعة بدر غدر بنو النضير بمحاولتهم قتل النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاهم في ما ينوهم بمقتضى المعاهدة من دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري غير عالم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمَّنهما. – وكان قتلهما أمرا بالإمكان أن يمر عابرا لولا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الوفاء بالذمم مع العلم أن هذه الدية مسلمة إلى أعداء معتدين قتلوا خيارا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومما يسهل الأمر أن بين بني النضير وبني عامر حلفا- . فلما كلم النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير قالوا: نعم يا أبا القاسم , فاجتمعوا وقالوا :من رجل يصعد على ظهر البيت فيلقي على محمد صخرة فيقتله فيريحنا منه فإنا لا نجد فرصة أمكن منه الآن فانتدب لذلك عمرو بن جحاش . فأوحى الله إلى نبيه بكيدهم فخرج كأنه يريد حاجة لئلا يؤذوا أصحابه وأخذ يجهز إليهم جيشا من المدينة فحاصرهم ست ليال. ثم بعث محمد بن مسلمة ليشرف على ترحيلهم وأجَّلهم عشرا ليخرجوا ولهم دماؤهم وما حملت الإبل إلا الحلقة فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام ولم يقتل منهم أحدا.(صحيح البخاري باب حديث بني النضير من كتاب المغازي الحديث رقم 4028) و (الروض الأنف 2/411)

غدر بني قريظة

لما أُجْلِيَ اليهود من المدينة سار جمع من كبرائهم :-حيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف...- إلى قريش في مكة يدعونهم ويحرضونهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفتوهم بأن دينهم خير وأهدى من دين النبي صلى الله عليه جاعلين من قلب الحقائق الدينية التي قرؤوا في كتبهم وسيلة لاستمالة قلوب أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وتأليبهم عليه وقالوا إنا سنكون معكم حتى نستأصله ثم جاؤوا إلى غطفان وقالوا لهم مثل ذلك وجعلوا لهم نصف تمر خيبر فجمعوا منهم ومن غيرهم عشرة آلاف رجل وزحفوا إلى المدينة وأهلها لا يزيدون على ثلاثة آلاف والإسلام محصور في المدينة يومئذ. أرادوا أن تكون هذه المعركة حاسمة في استئصال المسلمين , والقضاء على الإسلام في مهده. فأخذ المسلمون في حفر الخندق في ظروف صعبة وتركوا ناحية بني قريظة لأنهم لا يزالون على العهد ظاهرا، وعادة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعامل الناس بظواهرهم. بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بني قريظة غدروا فأراد أن يتثبت في الأمر فبعث لهم رجالا من أكابر الأنصار: سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد عبادة سيد الخزرج، وعبد الله بن رواحة، وأسيد بن حضير، وأوصاهم: إذا رأيتموهم على العهد فصرحوا بذلك وإلا فالحنوا لي ولا تفتوا في أعضاد الناس. فوجدوهم على أخبث ما يكون ؛ قالوا: من رسول الله لا عهد بيننا وأخذوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم , فرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: عضل والقارة وهي إشارة إلى أنهم نقضوا العهد كنقض أولئك الذين فتكوا ببعث الرجيع فسُرَّ النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ابشروا!!! . (سبل الهدى والرشاد 4/374)

لم تعد للمسلمين بعد نقض بني قريظة للعهد منطقة آمنة إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا فخرق الله العادة لنبيه ورد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا.

رجع النبي صلى الله عليه وسلم لبيته , فدخل يغتسل بعد حصار دام عشرين يوما بين الحر والبرد والجوع والخوف. فبينما هو يغسل رأسه إذ أتاه جبريل عليه السلام يدعو للنفير إلى بني قريظة .(صحيح البخاري باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب , الحديث رقم 4117)

هل يسوغ بعد ما قرأنا من الأخبار المسندة في كتب الأحاديث والسير أن يقال : إن بني قريظة "هموا بالغدر ولم يفعلوا"؟ نعم غدروا لكن وقى الله نبيه صلى الله عليه وسلم شر غدرهم فانكشف عنهم الأحزاب وبقوا ينتظرون سوء العاقبة ,

ما الرأي إذا في هؤلاء بعد ما رأينا من غدرهم في أحرج الأوقات مع ما كانوا عليه من خبث طويتهم وسوء معاملتهم , وهم مكرمون، وحقوقهم مكفولة لهم، وعهودهم مرعية؟

هل يتركون في المدينة ثغرا مفتوحا للأعداء يهدد كيانها، يدبرون المكايد بالتنسيق مع المنافقين الذين تربطهم بهم علائق متينة؟ فتذال أرواح ثلاثة آلاف مسلم مسالم بالحفاظ على أرواح عدد محصور من الكفار المعتدين الذين أثبت التاريخ والواقع أنهم ضرر محض؟ أم يُخرَجون إلى بلاد أخرى ليخلو لهم الجو لتأليب العرب على النبي صلى الله عليه وسلم وإشعال الحروب ضده كما فعل بنو النضير ومن معهم, وما عهد الأحزاب ببعيد؟.

لا شك أن مجردالمنطق السياسي-بغض النظر عن كون الأمر وحيا إلهيا - يحكم بضرورة قتل هؤلاء الخونة الذين لا يعتبر آخرهم بأولهم، ولا يجدي في ردهم إلى سواء السبيل الرفق وحسن المعاملة و الحكمة والموعظة الحسنة،.

خرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا للأمر الإلهي , فحاصرهم وناداهم: «يا إخوة القردة والخنازير» إيماء إلى قوله تعالى وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ فهم إخوتهم من حيث وقوع المسخ في طائفتهم الذين اعتدوا في السبت (شرح الشفا للقاري (2/ 422) وهذا تذكير منه صلى الله عليه وسلم لهم بما جربوا من شؤم المخالفة ليتعظوا "وقد صبر لهم صلى الله عليه وسلم على سحره وسمه وهو أعظم من سبه"(الشفا بتعريف حقوق المضطفى 2/504)

وقد أعذر لهم , وتبين في غدرهم , وجعل أمرهم إلى حلفائهم من الأوس فقال لهم : أما ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم ؟ قالوا بلى , فقال : ذلك إلى سعد بن معاذ – وهو سيد الأوس حينئذ- فرضوا بذلك فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم –وقد كان سعد مريضا من جرح أصابه في غزوة الخندق- فلما أتى سعد قال : فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وتسبى النساء والذرية. (صحيح البخاري باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب من كتاب المغازي الحديث رقم 4122) والسيرة الحلبية 2/ 478)

فهل ترك سعد رضي الله عنه حين قال في حكمه " تقتل المقاتلة" مجالا للقول إن بني قريظة قتلوا "سيان منهم من هم بنقض العهد أو من لم يهم" أو للاستدلال في شأنهم بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى؟!

وهل تصدق كلمة "الإبادة" على قتل الرجال المقاتلين وترك النساء والذكور غير المقاتلين؟ وقد بقي جمع منهم في المدينة لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأمنهم ,- كما في شرح النووي على مسلم (12/ 91) – وبقوا في المدينة يعاملون أحسن معاملة ؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: (لاتنسي جارنا اليهودي) , وقال لصحبه ذات يوم (اذهبوا بنا نعود جارنا اليهودي) عمل اليوم والليلة لابن السني (ص: 504) وقبض -صلى الله عليه وسلم- ودرعه مرهونة عند يهودي. (صحيح البخاري باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الجهاد , برقم 2916)

وهل بعد هذا التسلسل - إذا حكّمنا العقل ونظرنا إلى مجرد مقتضيات السياسة والأمن العام- خيار غير هذا الحكم؟ .. ألم يكن سعد في حكمه هذا أرأف ببني قريظة من رئيسهم كعب بن أسد الذي جعل لهم خيارا "بأن يحصدوا النساء والصبيان" , وهي جريمة بشعة ضد البرآء؟ , أين هذا من المدنية الحربية التي رسم النبي صلى الله عليه وسلم أسسها وأوصى بها جيوش المسلمين؟ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال [اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا و لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا] (أخرجه مسلم في صحيحه , باب تأمير الأمراء من كتاب الجهاد برقم1731)

وقد نهى - صلى الله عليه وسلم- عن قتل النساء والصبيان وإنما قتل منهم الرجال المقاتلين خصوصا.

هذا مع أن سر القضاء في أحكام الله تعالى لا يلزم إدراكه. فموسى لما وجد قومه يعبدون العجل غضب وألقى الألواح ودعاهم إلى التوبة قال وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم [البقرة: 54]فكان بعضهم يقتل بعضا من غير مبالاة حتى قتلت منهم سبعون ألفا. وهذا في التورية الموجودة عندهم. ( جامع البيان للطبري (10/ 463)

فأي سرٍّ يفهم من هذا؟ أما أفعال النبي صلى الله عليه وسلم فكلها معقولة لأن رسالته عامة باقية إلى قيام الساعة.

يهود خيبر ووادي القرى

بعد قتل المقاتلة من بني قريظة لم يعد اليهود يشكلون خطرا على المدينة من الداخل لكن رجوعهم بغيظهم في غزوة الأحزاب ووجود ملاذات آمنة لهم في خيبر ووادي القرى وتنسيقهم مع قريش وغطفان وغيرهم من أعداء الإسلام لا يزال يمثل تهديدا حقيقيا للدولة الإسلامية.

بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية-حيث عقد الصلح مع قريش- في الأيام الأخيرة من السنة السادسة للهجرة استنفر إلى خيبر فتحصنت يهود في حصونهم وكانت حصونا كثيرة، ففتحها النبي صلى الله عليه وسلم حصنا حصنا واستشهدت عشرون من أصحابه رضوان الله عليهم ثم نزل أهل خيبر على حكمه صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يسيرهم وأن يحقن لهم دماءهم، ففعل.(الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر /197-200)

فلم يقتل منها بعد فتحها شخصا واحدا لأنها صارت أرض صلح , بل عفا عن اليهودية التي حاولت قتله بالسم وقد اعترفت له بذلك ؛ فقد أخرج البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة، فأكل منها، فجيء بها فقيل: ألا نقتلها، قال: لا. ( صحيح البخاري باب قبول هبة المشركين من كتاب الهبة برقم 2617 )

وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى، فافتتحها عنوة، وقسمها، وأصيب بها غلام له أسود يسمى مدعما أصابه سهم غرب فقتله.( الدرر في اختصار المغازي والسير (ص: 207) ولم يقتل بعد فتحها أحدا لأنها أُمنت بالفتح .

هذا –باختصار- هو السياق الكامل لقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع يهود الحجاز سلما وحربا وصلحا , لئلا تكون لأعداء النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حجة على ضعَفة المسلمين , ببترهم للتاريخ وتقطيعه حسب أهوائهم الزائغة وأمزجتهم المنحرفة.

قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش

حصلت بين النبي صلى عليه وسلم وقريش عدة وقائع أشهرها بدر وأحد وفتح مكة , وسنقتصر من هذه الوقائع على مواضع الشبه التي يثيرها الأعداء.

غزوة بدر

كان أول مشهد قتالي عظيم يجمعه بقريش غزوة بدر الكبرى , فمنح الله عز وجل فيها المسلمين النصر وهزم المشركين وقُتل منهم سبعون منهم سادات قريش من بني عبد مناف وغيرهم وأُسر سبعون (الدرر في اختصار المغازي والسير (ص: 106)

لمارجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر بأسرى قريش وقد قتل بعضهم كالنضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط خير الله المسلمين بين قتل الأسرى وأخذ فدائهم فاختاروا الفداء ؛فعن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن جبرائيل هبط عليه، فقال له: خيرهم - يعني أصحابك - في أسارى بدر بين القتل أو الفداء على أن يقتل منهم قابلا مثلهم، قالوا: الفداء ويقتل منا " (سنن الترمذي , باب ما جاء في قتل الأسارى والفداء من أبواب السير برقم 1567)

ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ للأنصار في محاباة عمه العباس في الفداء ؛ فعن أنس رضي الله عنه: أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ائذن لنا، فلنترك لابن أختنا عباس فداءه، فقال: (لا تدعون منه درهما) ( صحيح البخاري باب إذا أسر أخو الرجل من كتاب العتق برقم 2537)

أما فداء زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها لأبي العاص بن الربيع -كرما ومروءة وحسن عشرة- بالعقد الذي أرسلته من مكة , وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة [إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا ]-وإن حاول أعداء النبي صلى الله عليه وسلم اليوم أن يثيروا منه شبهة - فلا إشكال فيه لأن القلادة مال مسلم، فلا يؤخذ في فداء كافر، مع أنه صلى الله عليه وسلم هو وليها فله رد تصرفها. وإنما الفداء حقيقة رد زينب إلى المدينة "فقد أخذ عليه النبي صلى الله عليه وسلم عند إطلاقه أن يردها فوفى بذلك".(مغازي الواقدي 5/164) وإليه الإشارة في الحديث الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم في حقه (حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي) فتح الباري لابن حجر (9/ 423) وأبو العاص لا يعرف له سابق عداء للمسلمين.

والنبي صلى الله عليه وسلم له المن على الأسير من غير فداء ؛ فقد قال لأسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم حكمني في هؤلاء النَّتْنَى لأطلقتهم له. وفيه دليل على جواز إطلاق الأسير والمن عليه من غير فداء .(معالم السنن 2/289)

وإذا نزلنا إلى مستوى الملحدين المكابرين : أليس لمن وهب أربعمائة دارع وثلاثمائة حاسر من يهود قينقاع بمالهم وأسلحتهم لعبد الله بن أبي المنافق - بعدما نقضوا العهد وأقدر الله نبيه عليهم - أن يرد لابنة النبي صلى الله عليه وسلم عقدا بعثت به من غربتها في الدين والأهل بين أعداء أبيها ليكون وسيلة لاستنقاذها منهم ؟!

غزوة أحد

في السنة الثالثة للهجرة خرجت قريش لغزو المدينة ثأرا لمن قتل من رؤسائها يوم بدر فالتقى الجمعان عند جبل أحد , فاستشهدت سبعون من المسلمين كما هو مقتضى التخيير الذي مضى في أسرى بدر , ومن مشاهير الشهداء يومئذ حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ,حدث وحشي بن حرب عن قتله لحمزة فقال: " قال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال كمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به) (صحيح البخاري , باب قتل حمزة بن عبد المطلب من كتاب المغازي برقم 4072)

فوحشي يعترف بأنه إنما خرج أجيرا بعتق رقبته لقتل حمزة لا طلبا لثأر ولا حمية لقوم ولا دفاعا عن مبدأ, وأن مستأجره سيده جبير بن مطعم لا هند بنت عتبة كما يقول أعداء النبي صلى الله عليه وسلم اليوم.

نعم مثلت هند بالشهداء وأعطت حليها لوحشي بعد انقضاء المعركة , لكنها لم تقتل , ولم تحرض على قتل حمزة بخصوصه ابتداء , وهي امرأة موتورة قتل يوم بدر أبوها عتبة وعمها شيبة وأخوها الوليد بن عتبة وابنها البكر.

فلا وجه لمقارنة أعداء النبي صلى الله عليه وسلم اليوم بين وحشي وهند ؛فإن وحشيا قد قتل حمزة أجيرا وإعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه مع ذلك لفسقه، فقد كان لا يفتر عن شرب الخمر حتى قطع عمر في خلافته عطاءه بسبب ذلك. قال عمر رضي الله عنه: قد علمت أنه لم يكن الله ليدع قاتل حمزة رضي الله عنه: أي لم يكن ليتركه من الابتلاء. وهذا أي تكرر حدّه في شرب الخمر. وإخراجه من ديوان المجاهدين من أقبح أنواع الابتلاء، عافانا الله من ذلك. السيرة الحلبية (2/ 339)

فالإعراض عن وحشي من هجران الفاسق، وقد أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن من هو خير من وحشي كالثلاثة الذين خلفوا، وابن عمه أبي سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن أبي أمية المغيرة ونفى الحكم بن أبي العاص -عم عثمان بن عفان رضي الله عنه- إلى الطائف لتصرفات غير مرضية كانت له في المدينة , وتبرأ من فعل خالد بن الوليد -مع أنه سيف الله- لما قتل بني جذيمة بعد الأسر فقال صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد، ثلاث مرات. سيرة ابن هشام (2/ 430)

نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لوحشي –لما وصف له كيف قتل حمزة- إن استطعت أن تغيب عني وجهك (صحيح البخاري باب قتل حمزة بن عبد المطلب من كتاب المغازي برقم 4072)..لكنه كان في المدينة يمشي حيث شاء . وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة إلى مسجد الضرار وقال لهم: انطلقوا إلى المسجد الظالم أهله فأحرقوه (السيرة الحلبية (3/ 203)

وحضر قتل مسيلمة وكان له قصر عظيم في حمص بين المسلمين وكان يحدث بقتله لحمزة بكل حرية.كما في الباب المتقدم ذكره من صحيح البخاري.

أما هند فقد قدمت بها قريش مع نساء للتحريض ولئلا يفر الرجال في الميدان فلم تقاتل، وقد أسلمت وحسن إسلامها وقالت: يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إليّ أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إليّ أن يعزوا من أهل خبائك. ولم يولها النبي صلى الله عليه وسلم ولاية ولا شهد لها بالجنة. فأين العز في الإسلام –غير عز الإسلام الثابت لجميع المسلمين- الذي يدعي أعداء النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطي لهند. ومن أطلق عليها لقب "عزيزة في الكفر عزيزة في الإسلام" ؟!

أما خالد بن الوليد ففضله وغناؤه بعد إسلامه مشهور , والإسلام يجب ما قبله, سمي سيف الله يوم أخذ الراية في غزوة موتة ففتح عليه بعد ما استشهد حملة اللواء من المسلمين ؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم إنه سيف من سيوفك فأنت تنصره) فتح الباري لابن حجر (7/ 513) وشهد مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم فتح مكّة، فأبلى فيها، ، ثم شهد حنينا والطائف و هدم العزّى.وله رواية عن النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم في الصّحيحين وغيرهما ، أرسله أبو بكر إلى قتال أهل الردة فأبلى في قتالهم بلاء عظيما، ثم ولّاه حرب فارس والرّوم فأثر فيهم تأثيرا شديدا وفتح دمشق.( الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (2/ 216)

فأين حربة وحشي التي شارك بها في قتل مسيلمة –تحت لواء خالد- من مشاهد خالد بن الوليد مع النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه , حتى يستحق لقبا كلقب خالد.؟ وهل لوحشي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مقام يحمد له فيذكر به مع خالد؟

فلينشد أعداء النبي صلى الله عليه وسلم في شأن من ينتصرون له:

فلو أن قومي أنطقتْني رماحُهم ++ نطقتُ ولكنَّ الرماح أجَرَّت

فتح مكة

أما أهل مكة فقد كانت دارهم دار كفر، ولهم سوابق، لكنها فتحت بالسيف ؛ فعن أبى هريرة أنه حدث بفتح مكة قال: (ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة، فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالد ابن الوليد على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة بن الجراح على الحسر، وأخذوا بطن الوادى، فأمرنى رسول الله، فناديت بالأنصار فلما طافت به قال: أترون أوباش قريش وأتباعهم؟ ثم قال: بيده إحداهما على الأخرى -: احصدوهم حصدا، حتى توافونى بالصفا. قال أبو هريرة: فانطلقنا فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم من شاء إلا قتله. (شرح صحيح البخارى لابن بطال (5/ 205)

فلما فتحت صارت دار إسلام , فحقن النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم -كما حقن دماء يهود خيبر ووادي القرى بعد فتحهما- وليس القتل مطلوبا إلا حيث تعذر غيره وهو نبي رحمة فمنَّ عليهم .

وقال لهم -وقد اجتمعوا في المسجد فرارا من القتل- اذهبوا فأنتم الطلقاء.( المنتقى شرح الموطإ (3/ 220)

وفي مباينة مكة فى أحكامها لسائر البلاد ما فيه مقنع , من أنها حرام، وأنها مناخ من سبق فلا تباع رباعها، ولا تكرى بيوتها، ولا تحل لقطتها، ولا تحل غنائمها، فليست تشبه مكة شيئا من البلاد. (شرح صحيح البخارى لابن بطال (5/ 205)

قال الماوردي في أعلام النبوءة –بعدما ذكر حلم النبي صلى الله عليه وسلم وعفوه عن قريش يوم الفتح , وقتله لبني قريظة - : إنما فعل ذلك –يعني قتل بني قريظة- في حقوق الله تعالى وقد كانت بنو قريظة رضوا بتحكيم سعد بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة فلم يجز أن يعفو عن حق وجب الله تعالى عليهم، وإنما يختص عفوه بحق نفسه.(أعلام النبوءة للماوردي /221-222)

أما سؤال أعداء النبي صلى الله عليه وسلم : (أين راحت الرحمة) فجوابه-وإن كان سؤال ملحد مكابر- أن الرحمة حيث العصمةُ من تحكيم العواطف في مخالفة أحكام الله تعالى وحيث قال الله تعالى لَقَدْ جاءكُمْ رسولٌ منْ أَنفُسِكم عزيزٌ عليه ما عَنِتُّمْ حَريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم

لكن "صبره- صلى الله عليه وسلم- على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه، وأما إذا كان لله فإنه يمتثل فيه أمر الله تعالى من الشدة كما قال له تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وقد وقع له- صلى الله عليه وسلم- أنه غضب لأسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كان فى أمر الله، وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد فى الزجر. فصبره وعفوه إنما كان فيما يتعلق بنفسه الشريفة- صلى الله عليه وسلم-

ومن تأمل حسن تدبيره للعرب الذين هم كالوحش الشارد، والطبع المتنافر والمتباعد، وكيف ساسهم واحتمل جفاءهم وصبر على أذاهم إلى أن انقادوا إليه، واجتمعوا عليه، وقاتلوا دونه أهليهم وآباءهم وأبناءهم، واختاروه على أنفسهم، وهجروا فى رضاه أوطانهم وأحباءهم، من غير ممارسة سبقت له، ولا مطالعة كتب يُتعلم منها سير الماضين، تحقق أنه أعقل العالمين، ولما كان عقله- صلى الله عليه وسلم- أوسع العقول لا جرم اتسعت أخلاق نفسه الكريمة اتساعا لا يضيق عن شىء. فمن ذلك: اتساع خلقه العظيم فى الحلم والعفو مع القدرة وصبره- صلى الله عليه وسلم- على ما يكره، وحسبك صبره وعفوه- عليه السّلام- عن الكافرين به المقاتلين المحاربين له فى أشد ما نالوه به من الجراح بحيث كسرت رباعيته، وشج وجهه يوم أحد، حتى صار الدم يسيل على وجهه الشريف، حتى شق ذلك على أصحابه شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم، فقال: «إنى لم أبعث لعانا، ولكنى بعثت داعيا ورحمة، اللهم اغفر لقومى، أو اهد قومى فإنهم لا يعلمون" . (المواهب اللدنية 2/104/106)

"وكان رحيما حتى بأعدائه ؛ قال ابن عربي: فلا ملك أوسع من ملك محمد صلى الله عليه وسلم فإن له الإحاطة بالمحاسن والمعارف والتودد والرحمة والرفق وكان بالمؤمنين رحيما وما أظهر في وقت غلظة على أحد إلا عن أمر إلهي حين قال له جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فأُمر بما لم يقتض طبعه . (فيض القدير (5/ 171)

ولو كان العداء للنبي صلى الله عليه وسلم وطول المكث عليه قاطعا لطريق عفوه وحلمه صلى الله عليه وسلم لقطعت رؤوس بما كسبت في حقه:

ولو ان انتقامه لهوى النفـ ++ ـس لدامت قطيعة وجفاء

فهذا أبو سفيان بن حرب وقد قاد الحرب ضد النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين وحزّب الأحزاب، وقد بعث من يقتل النبي صلى الله عليه وسلم غيلة يحظى بقول النبي صلى الله عليه وسلم –بعد إسلامه- [من دخل دار أبي سفيان فهو آمن].

وقد عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن هبار بن الأسود بن المطلب الذي نخس الجمل ببنته زينب رضي الله عنها لما أرسلها زوجها أبو العاص بن الربيع إلى المدينة فأسقطت وبقيت مريضة إلى أن ماتت وهذه جريمة مركبة من إهانة نبي، وهتك حرمة امرأة، وجناية إنسانية دنيئة مع أن هبارا هو ابن عدو مستهزئ . قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (يا هبار عفوت عنك، وقد أحسن الله إليك حيث هداك إلى الإسلام، والإسلام يجب ما كان قبله) وجعل له حصانة من مجرد الإيذاء القولي بقوله صلى الله عليه وسلم له سب من سبك يا هبار. (السيرة الحلبية3/132, والروض الأنف 5/197)

فمن الذي يسعه أن يغتفر هذه الفعلة الشنيعة.. ولو بعد حين؟

خلاصة القول أن من تأمل وقائع السيرة النبوية في سياقاتها الكاملة أدرك أن المبدأ الذي تقوم عليه سياسة العهد النبوي سلما وحربا هو أن تكون كلمة الله هي العليا

وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح ويصبر على الأذى ما دام الحق له-وذلك له هو وليس لنا نحن العفو عن حقه- فإذا كان الحق لله انتقم لله. وأنه لا يقتل إلا حيث لا يكون من القتل بد

وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يتصرف انتصارا لنفسه أو الأخوة والعمومة.... لقتل أبا سفيان بن حرب الذي حاول قتله مرارا وحاربه ثماني سنين , ولقتل اليهود الذين سحروه في المدينة حتى تضرر من ذلك , واليهودية التي قدمت له السم في خيبر , ولقتل يهود بني النضير الذين وجد في خيبر وقد ألبوا عليه الأعداء وغزوه مع الأحزاب ولقتل هبار بن الأسود الذي أهان ابنته زينب رضي الله عنها وكان السبب في موتها , ولأذن للأنصار أن يتركوا الفداء لعمه العباس ...إلخ

FREEDOM FOR ISHAGUE OULD MOCTAR الحرية للزميل إسحاق

استعدادات لاطلاق سوق للأوراق المالية في موريتانيا

قال محافظ البنك المركزي الموريتاني سيدي أحمد ولد الرايس إن الحكومة الموريتانية تستعد لاطلاق سوق للأوراق، المالية لمواكبة الطفرة الاقتصادية والمالية التى شهدتها البلاد في السنوات القليلة الماضية.
 

وأشار ولد الرايس في كلمة له لدى افتتاحه ورشة لعرض نتائج الجدوائية انشاء بورصة للاوراق المالية اليوم الأربعاء بنواكشوط، إلى أن عصرنة القطاع المالي تشكل هدفا لدى الحكومة مؤكد المضي في تحسين المنظومة الاقتصادية وتفعيل القضاء، من أجل ضمان استمرارية النمو الاقتصادي بموريتانيا.
 

واعتبر ولد الرايس أن مستوي التنمية الذي حققته البلاد يتطلب تعبئة موارد مالية ضخمة، مشيرا الى ان  كل الدراسات التي أجريت في العديد من البلدان تعكس مدى  تأثير سوق الأوراق النقدية إيجابيا علي اقتصادات البلدان

PUB إشهار مجاني

PUB إشهار مجاني

PUB إشهـــــــــــار مجاني

   إشهـــــــــــار مجاني

الرئيس يقدم للمنتخب شيكاً بقيمة 5 ملايين من حسابه ببنك (س ج)

قدم محمد ولد عبد العزيز، رئيس الجمهورية، مساء اليوم الاثنين مبلغ خمسة ملايين وقية لصالح المنتخب الوطني الموريتاني لكرة القدم.
وسلم مدير ديوانه أحمد ولد باهية في مباني التلفزة الوطنية، شيكا مصرفيا موقعاً من طرف الرئيس من حسابه الشخصي في بنك سوستي جنرال موريتانيا، لصالح صندوق دعم المنتخب الوطني .
وجاء تبرع الرئيس في ربع الساعة الأخير، قبل إغلاق حملة "التيتلون" التي نظمتها الاتحادية الوطنية لكرة القدم بالتعاون مع التلفزة الموريتانية، لجمع التبرعات المالية للمنتخب الذي يشارك في نهائيات بطولة افريقيا للاعبين المحللين بجنوب افريقيا الشهر المقبل.
الشيك الذي يحمل الرقم (0001175)، بدا أنه لا يتضمن تاريخ ولا مكان إصداره، حيث أن الخانتين المخصصتين لتلك المعلومات، فارغتان.
بعد ذلك قدم دمان ولد همر ، مدير تشريفات الدولة، تبرعاً مالياً بقيمة مائة ألف أوقية.
ووصل المبلغ الإجمالي المحصل من حملة التبرع، قرابة 566 مليونا  و768  ألف أوقية، و83 أوقية، وجمعت بحضور عدول منفذين أشرفوا على توثيقها، في حين ستتولى لجنة وزارة خاصة تسييرها لصالح صندوق دعم المنتخب الوطني..
وكان مولاي ولد محمد لقظف، الوزير الأول قد تبرع مساء أمس (الأحد) بمبلغ مليون أوقية، في حين تبرع الوزراء بمبلغ خمسمائة ألف أوقية لكل منهم.

مبادرة شباب قبيلة "التَّكَارِيرْ"

أقامت مبادرة من شباب قبيلة "التَّكَارِيرْ" تتألف من أطر وشيوخ وشباب القبيلة حفل عشاء مساء السبت الموافق لتاريخ : 28 دجمبر 2013م وذالك لتدارس مجموعة من القضايا الكبيرة والمهمة وقد تَمَّ إثراء الإجتماع بالنقاشات الجادة ، وبعد المداولات الفياضة خَلُصَتْ وتوصلت فى نهايته لتوصيات عامة من بينها :

-      ضرورة التشبث والعض بالنواجذ على النهج السوي الحنيف المعروف والموروث قدما عن الأجداد الشرفاء الكرام وذالك ضمن التحولات والمتغيرات الحديثة التى طرأت على المجتمع العصري نتيجة لتوغل ثقافة العولمة وما جلبت معها من تأثيرات وعوامل تجتث الجذور والقلاع .

-      حتمية الإتصال والتشاور والتنسيق بين الأفراد والأسر من أجل التلاحم والتعاضد ولملمت الشتات الممتد على طول الطريق الرابط بين انواكشوط ولِكْوَارِبْ جنوبا ، وعلى طريق لكوارب حتى البتراء "التاكلالت" شمالا ، ومن الجديدة "تكند"غربا حتى الْخَطْ شرقا هذا هو الحيز الجغرافي للقبيلة وفى أي مكان آخر من هذا العالم

-      دعوة كل أبناء القبيلة الشرفاء إلى مد وشد الأيادى والمساهمة والبذل بالغالى والنفيس ، للولاء للوطن والدولة الحديثة تحقيقا لهذه الغايات السامية .

-      تشكيل لجنة متابعة واتصال تعنى بكل الأمور الاجتماعية العالقة وتعنى أيضا بتحديد تاريخ الجمعية العامة لهذا اليوم وعليه نهيب بكل أسرة من الأسر الشريفة أن تندب شخصا أو فردين لهذا الاجتماع.

-      و وعيا منا لتلبية هذا النداء وحرصا منا على الإشراك والمشاركة والأخذ بكل المقترحات ندعو كل فرد وكل شخص من موقعه أينما كان "تكروريا" غيورا على مجده الشريف ان يوافينا بأي فكرة داعمة لهذا التوجه عن طريق البريد الالكتروني التالى : tekrourisheriif@gmail.com