| اشرف عمدة المذرذرة السيد احمدو ولد علي رفقة بعض المستشارين البلديين، وشخصيات من المجتمع المدني على تدشين مشروع "بالغربان" في قرية الشارات التابعة لبلدية المذرذرة. وقد استقبل العمدة والوفد المرافق له استقبالا شعبيا من طرف السكان.
رئيسة التعاونية .. أثناء القاء كلمتها
ورحبت رئيسة التعاونية بالعمدة والوفد المرافق له، مؤكدة دعمهم ومساندتهم لعمدة البلدية، مطالبة بتقديم بعض اللآلات الزراعية، وفتح دكان من دكاكين "أمل".
جانب من الحضور
بدوره تناول الكلام عمدة بلدية المذرذرة السيد أحمدو ولد علي، الذي شكرهم باسمه وباسم المجتمع المدني والهيئات المحلية على الاستقبال الحار الذي خصوه به والوفد المرافق له، معبرا عن اعتذاره لسكان قرية الشارات عن عدم تدخل البلدية من قبل في الشارات.
وأكد عمدة المذرذرة أن المشروع تم تسييجه بتمويل من بلدية المذرذرة، مضيفا أن البلدية ستسهر على تحقيق كل مطالب القرية.
ودعا ولد علي الجميع إلى العمل على جذب الممولين، مطمئنا الحضور على نية البلدية ايجاد مشاريع أخرى قريبا.
وأعرب المستشار البلدي السيد المختار السالم، عن شكره لسكان القرية على حفاوة الاستقبال، داعيا الجميع إلى العمل والاستعداد للإنتاج، مضيفا أنه على القائمين على المشروع أن يبرهنوا أنهم أهلا لهذا المشروع، والعمل من أجل تحقيق الاكتفاء الذاتي.
بدوره تناول الكلام الكاتب الصحفي والمستشار البلدي السيد احمدو ولد ابن، الذي استهل كلامه بشكر اهل الشارات على الاستقبال الحار والمتميز، مضيفا أن سكان الشارات أهل قناعات ويستحقون الكثير، داعيا البلدية إلى اعطاء عناية أكثر لقرية الشارات.
السيد سيدي ولد محمد فال تحدث باسم المجتمع المدني، داعيا القائمين على المشروع إلى العمل بجد من أجل تحقيق المطلب المنشود.
بعد ذلك تناول الكلام الطبيب أحمد ولد حامدن الذي أكد دعمه، ودعم أهل الشارات للسيد العمدة، واستطرد قائلا "لانقبل بغير العمدة السيد أحمدو ولد علي".
وبعد تبادل الخطب قام السيد العمدة رفقة الوفد المرافق له بجولة داخل التعاونية اطلع خلالها على ما انجز.
وقام الوفد الزائر بزيارة للمركز الصحي في الشارات الذي يتم تشييده بتمويل شخصي، ويحتاج إلى الدعم المادي واللوجيستي.
وقدمت البلدية كمية من المقاعد لهذا المركز الصحي، وتعهد عمدة البلدية بتقديم الدعم للمركز الصحي قريبا. |
رئيسة ممثلية الفتاة بالرياض تانيت بنت سيدي محمود خلال كلمتها في الأمسية الختامية
زهرات الجمعية في إحدى الوصلات الإنشادية خلال الأمسية
جانب من حضور الأمسية الختامية لممثلية الفتاة بالرياض
نواكشوط ، 19/04/2012 - افتتحت اليوم الخميس بالجامع الكبير في نواكشوط المسابقة التحضيرية للمسابقات الدولية للقرآن الكريم التي تنظم كل سنة في المغرب، الجزائر، تونس، ليبيا، مصر، السودان، الكويت، السعودية، الامارات العربية المتحدة، العراق، الاردن، إيران وماليزيا.
نواكسوط ، 11/12/2011 - إن التحديات التي تواجهها الخصوصية الثقافية العربية نتيجة لاستفحال ظاهرة العولمة في بعديها الاقتصادي والثقافي وما قد ينجر عن ذلك من مخاطر قمينة بأن تهدد المقومات الأساسية للهوية العربية، مثلت إشكالية مثيرة للاهتمام قد استرعت انتباه العديد من المثقفين العرب، فعالجوها كل من منطلقه الخاص ومنظوره الشخصي. إلـــــى وادانَ أرفـعُها تَـحَـأيـَا *** تُجـَدِّدُهَـا العشايَ مــــع الغَدَايـا
مـــــــنابرُ علمِناأصْلاً وفَرْعا *** ومَوْرِدُنَا إذا عطـــــش الرََّوَايـَا
فلا زالــت كما كانت قديمًا *** يُـــــؤَمًّمُهَا الرَّواحـــلُ والـمطــايا
فشُكرًا ثم شُكرًا ثـم شكرا *** إلـــــــــى وادان أرفـعـهـا تـحايــَا
تستعد مدينة وادان لأن تحتضن بعد أسبوع النسخة الثانية من مهرجان المدن القديمة، ولن تكون هذه النسخة ـ بإذن الله ـ مجرد نسخة عادية، خاصة في جانبها الثقافي.
لن تكون النسخة الثانية من مهرجان المدن القديمة نسخة عادية، فوادان مدينة غير عادية، ولها تراث غير عادي، ولها أيضا شباب غير عادي قرر أن يجعل من مهرجان مدينته مهرجانا متميزا، وقد تزود لذلك بأفكار إبداعية لن أتحدث عنها الآن، حتى لا أفقدها شيئا من إثارتها من قبل أن يتم تقديمها خلال أيام المهرجان. ولكني في المقابل سأتحدث عن شيء يسير من حكاية مدينة وادان، والتي بدأت حكايتها بفكرة طموحة ولدت ونمت في رؤوس ثلاثة رجال.
ثلاثة رجال وفكرة طموحة
إن الحديث عن تاريخ وادان يبدأ حتما بالحديث عن ثلاثة رجال من طراز نادر، جمعهم طلب العلم عند القاضي عياض، وجمعهم الحج فعُرفوا بالحجاج الثلاثة، وجمعتهم فكرة طموحة وحلم كبير فقرروا أن يؤسسوا مدينة وادان ليشتهروا بالمؤسسين الثلاثة، وذلك قبل أن يلتحق بهم حاج رابع، سيصبح فيما بعد هو المؤسس الرابع لمدينة وادان.
إنهم ثلاثة رجال لم يجمعهم نسب واحد، ولكن جمعتهم فكرة واحدة، وكانت تلك مجرد ميزة واحدة من ميزات عديدة لمؤسسي مدينة وادان. فلم يكن من المألوف في ذلك الزمن أن يقرر ثلاثة رجال من ثلاثة أنساب مختلفة تأسيس مدينة واحدة جمعت عدة قبائل، في انسجام نادر، قل أن يوجد له نظير على أرض هذه البلاد التي كانت تعرف بالبلاد السائبة.
في العام 536 هجري الموافق 1142م، قرر الحاج يعقوب القرشي، والحاج عثمان الأنصاري، والحاج علي الصنهاجي أن يؤسسوا مدينة وادان، من قبل أن ينضم إليهم في وقت لاحق الحاج عبد الرحمن الصائم، وكانت تلك هي البداية لمشروع طموح، بدأ بفكرة وتحول إلى مدينة مزدهرة وعامرة. ومن اللافت أن منازل المؤسسين الثلاثة، لم يتم تشييدها بجوار المسجد، وقد كان من المفترض أن تكون هي المنازل المجاورة له، ويفسر الوادانيون ذلك بأن المؤسسين الثلاثة أرادوا أن تكتب لهم خطاهم إلى المسجد مع كل صلاة، فابتعدوا بمنازلهم عنه، ولا غرابة في أن يفكر ثلاثة علماء عُبَّاد بتلك الطريقة.
وفي مدينة وادان لكل شيء حكاية تُروى، فلموقع منازل المؤسسين حكاية..وللمسجد حكاية...وللسور حكاية...وللبئر المحصنة حكاية ..وللأضرحة حكاية..ولشارع الأربعين عالما حكاية..ولواد التمر حكاية..ولواد العلم حكاية..وللوادَيْن معا (واد التمر وواد العلم) أكثر من حكاية..
كل شيء في وادان له حكاية تستحق أن تُروى. لكل صخرة حكاية، ولكل شارع حكاية، ولعل الأصعب هو أن نعرف بأي حكاية نبدأ، ومن أين نبدؤها، وكيف ننهيها، لننتقل إلى حكاية أخرى من حكايات مدينة لها ألف حكاية وحكاية. وتبركا دعونا نبدأ حكاياتنا بحكاية من جامع وادان.
حكاية المنارة والدهن
حُقَّ للوادانيين أن يفتخروا بأنهم هم أول من صدح على هذه الأرض بالآذان من منارة مسجد. فمنارة مسجد وادان الذي تم تشييده منذ 870 عاما، ربما تكون هي أقدم منارة في هذه البلاد.
وحُقَّ للوادانيين أن يفتخروا كذلك بأنهم استطاعوا أن يشيدوا مسجدا جامعا فيما بين جمعتين، وهو جامعهم الحالي الذي تم بناؤه في العام 1835م بمبادرة من المحسن يحظيه ولد الفاضل. وحسب الرواية الشعبية المتواترة فقد نفد الماء الذي كان يستجلب من الوادي قبيل اكتمال بناء منارة المسجد. ونظرا لحرص المشيدين على إكمال بناء المسجد من قبل وقت صلاة الجمعة فقد اضطروا لخلط الطين بالدهن لإكمال بناء المنارة، وذلك رغم ندرة الدهن ورغم غلائه في المدينة. ولقد حافظت الجهات التي رممت المسجد فيما بعد ذلك على تلك البقعة الدسمة من المنارة، فاستخدمت مادة دسمة لترميم جزء المنارة الذي تم تشييده بالطين المخلوط بالدهن.
حكاية مفاتيح : ستظل حكاية مفاتيح الطالب عيدي هي أفضل حكاية يمكن من خلالها إعطاء صورة عن مدى العمران الهائل الذي عرفته مدينة وادان في فترة من فترات تاريخها.
يقول الوادانيون أن الطالب عيدي نسى في يوم من الأيام مفاتيحه في الحقل، ولم يتذكر ذلك إلا بعد وصوله إلى منزله في المدينة، فما كان منه إلا أن طلب من مزارع بجوار المدينة أن يخبر المزارع الذي يليه بذلك، ليخبر ذلك المزارع بدوره المزارع الذي يليه، حتى وصل الطلب للمزارع الذي لديه المفاتيح، والذي كان على بعد 12 كيلومتر من المدينة. وما كان من المزارع الذي كانت لديه المفاتيح إلا أن سلم المفاتيح للمزارع الذي يليه، ليسلمها ذلك بدوره للمزارع الذي يليه، حتى وصلت المفاتيح إلى الطالب عيدي في منزله دون أن يتحرك أي مزارع من مكانه، ودون أن يترك أي مزارع مكان عمله. ولقد أصبح الطريق الذي سلكته المفاتيح تُعرف بطريق الطالب عيدي.
شارع الأربعين عالما
أما التطور الثقافي والعلمي الذي عرفته المدينة فيعكسه شارع الأربعين عالما، حيث كان يوجد في وادان أربعون منزلا متجاورا في كل منزل عالم على الأقل. وكان بإمكان طالب العلم في وادان أن يتجول في المدينة وهو يتلو القرآن أو يقرأ بعض المتون، دون الحاجة إلى شيخ محدد، وإذا ما واجه صعوبة أثناء تلاوته أو أثناء مراجعته لأحد المتون فما عليه إلا أن يقف عند باب أي منزل، وهناك سيجد من يقوم بمهمة الأستاذ ويصحح له.
صخرتان وحكايتان
الصخرة الأكثر شهرة في وادان هي تلك الصخرة التي يقول الوادانيون بأنها قد أصبحت قبرا للعالم العابد الطالب أحمد ولد اطوير الجنة، وهو قبر لازال قائما في وسط المدينة القديمة. وتقول الروايات الشعبية المتواترة إن الطالب أحمد ولد اطوير الجنة كان قد أوصى قبل موته بأن يذهب بجنازته إلى صخرة معروفة في وادان، ويقال لها يا صخرة انشقي فقد جاءك الطالب أحمد، وتقول الروايات بأن الصخرة انشقت، ووضعت فيها جنازة الطالب أحمد لتنغلق عليه وتعود كما كانت.
أما الصخرة الثانية فهي صخرة الفاضل ولد أحمد امحمد، وهي صخرة كبيرة يقول الوادانيون بأن الفاضل هو الذي جاء بها إلى المكان الذي توجد فيه الآن.
حكاية المرأة والدار: يشتهر الوادانيون بالتعاون والتكافل، وفي الماضي كان يكفي لمن يريد بناء دار مثلا أن يعلن ذلك، ليجتمع الناس من حوله ويعينوه على بنائها. وقد يكون المال والجهد الذي يبذله مالك الدار لتشييدها، أقل مما ينفقه ويبذله بعض المتعاونين معه في بنائها.
وتقول الروايات الشعبية التي تختلف حول بعض الجزئيات إن امرأة غنية من أهل وادان، قررت أن تحفر بئرا أو تشيد دارا، فما كان من تلك المرأة إلا أن أجَّرت بعض العمال لإنجاز المهمة ( حفر البئر أو تشييد منزل ). وبعد اكتمال العمل قام رئيس وادان آنذاك باستدعاء السيدة المذكورة، وكان الرئيس في تلك الفترة هو سيد أحمد الأطرش، والذي لُقِّب بالأطرش لأنه ـ حسب الرواية الشعبية ـ كانت له قدرة عجيبة في التفريق بين صاحب الشكوى الحقيقية، وصاحب الشكوى المزيفة. وكان يتظاهر بالصمم لأصحاب الشكاوى المزيفة فلقبوه بالأطرش. وتقول الرواية الشعبية بأن سيد أحمد الأطرش قام بهدم المنزل حسب أصحاب الرواية الأولى، أو بردم البئر حسب أصحاب الرواية الثانية، وطلب من أهل وادان أن يحفروا للسيدة بئرا، أو يشيدوا لها دارا، وذلك بعد أن حذرها من العودة لمثل هذه التصرفات التي تخالف ـ وبشكل صارخ ـ تكافل أهل وادان الذي عُرفوا به على مر العصور .
الطبل وساحة الرُّحْبَة: ساحة الرحبة هي ساحة فسيحة كانت تستخدم في الماضي لأغراض شتى، وهي الآن توجد فيها صخرة يقال أنها كانت تستخدم لقياس القوة، خاصة بالنسبة للشاب الذي يريد أن يُعلن عن دخوله في مرحلة الرجولة.
وعلى جانب من الرحبة توجد خشبة يقال أنها كانت تستخدم لإقامة الحدود، وبجنب تلك الخشبة يوجد مكان لخشبتين يقال أن طبل وادان كان يوضع بينهما، والطبل يوجد الآن في دار أهل شماد المجاورة لساحة الرحبة.
وكان الطبل يستخدم لعدة أغراض، فكان يستخدم للأفراح، وكان يستخدم كصفارة إنذار، كما كان يستخدم أيضا للإعلان عن قدوم الضيوف.
السور والبئر والمحصنة
اشتهر سور وادان ـ الذي تم تشييده بعد تأسيس المدينة بأربع سنوات ـ شهرة كبيرة، ولهذا السور أربعة أبواب مشهورة يقال إن كل باب منها كان يمكن أن يمر منه جمل يحمل هودجا، دون أن يلمس أي جزء من أجزاء السور العلوية أو الجانبية.
ولقد حفر الوادانيون بئرا داخل السور لجلب الماء في حالة إغلاق السور، عند التعرض لأي تهديد خارجي. وتعرف هذه البئر الآن بالبئر المحصنة، ولها طريق سري يوصل إليها يمر من داخل ثلاثة ديار من ديار المدينة. وعند البئر توجد أمكنة للحراسة أو ما يعرف بالرقابة الداخلية للبئر، وتوجد بعض الفتحات التي تمكن الحراس من مراقبة ما يجري خارج مكان البئر، كما أن تلك الفتحات كانت تستخدم لتصويب فوهات البنادق من خلالها. وكان من مهام الرقابة الداخلية أن تشرف على تنظيم جلب الماء من البئر المحصنة في حالة إغلاق السور والعدالة في توزيعه، حيث لم يكن يسمح لأي أسرة بأن تجلب الماء من البئر المحصنة، مرة ثانية، من قبل أن يأتيها الدور وبعد أن يكون كل أهل المدينة قد أخذوا نصيبهم من الماء.
وهناك أيضا دار للرقابة الخارجية، تراقب الخارجين والداخلين، وفي حالة الإغلاق المفاجئ للسور نظرا لأي طارئ، يكون بإمكان أهل الرقابة الخارجية تحديد كل أسماء أولئك الذين أغلق السور من قبل عودتهم إلى المدينة.
تصبحون وأنتم في وادان....
ملاحظة : تشهد مدينة وادان في هذه الأيام بردا شديدا مصحوبا بأتربة، لذلك ننصح كل المشاركين في النسخة الثانية من مهرجان المدن القديمة، بأن يصحبوا معهم ملابس تقي من الغبار والبرد.
محمد الأمين ولد الفاضل
رئيس مركز " الخطوة الأولى" للتنمية الذاتية
elvadel@gmail.comهذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته
| ختتام الندوة العلمية الإسلامية الدولية ال 24 |
 نواكشوط ، 04/02/2012 - اختتم التجمع الثقافي الإسلامي ليلة البارحة في نواكشوط ندوته العلمية الإسلامية ال 24 المنظمة هذه السنة تحت شعار: "دور شباب المستقبل بين تطلعات التغيير ومقتضيات الترشيد". ونظمت الندوة بالتعاون بين التجمع الثقافي الإسلامي والمنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم وبدعم من شركة "شنقيتل". وأعرب رئيس التجمع الشيخ محمد الحافظ النحوي في كلمة بالمناسبة، عن سروره بحضور المدعوين الذين قدموا من الخارج والبلاد النائية مرحبا بالجميع ترحيبا خاصا. وتحدث رئيس التجمع عن أهمية محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتفاني في طاعته واتباعه مستشهدا ببعض الأحاديث النبوية الواردة في هذا الموضوع. وأشار إلى أن ذكرى المولد النبوي ذكرى عظيمة ويوم مشهود ينبغي أن يبتهج به المسلمون ويقدرونه حق التقدير. وبدوره ذكر الشيخ محمد الحسن ولد الددو بفضل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه وشفاعته في الخلائق أجمع يوم الحشر بعد أن يعتذر عنها أولو العزم. وتتبع الشيخ جوانب من حياة الرسول الكريم كقصة إسرائه ومعراجه. من جهتهم ثمن متحدثون باسم المشاركين في الندوة هذه التظاهرة العلمية والظرف الزماني الفريد الذي اختير لتنظيمها. وأصدر المشاركون بيانا ختاميا دعوا فيه إلى تحقيق السلم الاجتماعي والإصلاح المنشود والتصدي لكل أشكال العنف والإقصاء وتعزيز الحوار ومراعاة المصالح وضرورة نشر قيم العدل والمساواة، إضافة إلى دعوة هيئات المجتمع المدني إلى وحدة الصف ونبذ الفرقة. وتضمنت الندوة مسابقة في السيرة النبوية حصل ثلاثة متسابقين فيها على الرتبة الأولى ومتسابق واحد في الرتبة الثانية بينما جاء ستة متسابقين في الرتبة الثالثة. وحضر اختتام الندوة مستشار رئيس الجمهورية للشؤون الاسلامية والأمين العام لوزارة الشؤون الإسلامية والتعليم الأصلي وكالة وجمع من الأئمة ورجال العلم والثقافة والشعر. |
نواكشوط ، 25/01/2012 - نظمت جامعة نواكشوط اليوم الأربعاء بكلية الآداب والعلوم الانسانية بنواكشوط محاضرة تحت عنوان "مقاربة منهجية لكتابة تاريخ المقاومة الوطنية"القاها الدكتور محمد المختار ولد سيدي محمد استاذ التاريخ بالجامعة، تعرض فيها لأشكال المقاومة الوطنية للمستعمرالذي غزا البلد وسعى لمحو هويته الحضارية والدينية.محاضرة"
| |
مدينة المذرذره : نظرة تاريخية و ثقافية "محاضرة"
حصل موقع المذرذرة اليوم على النص الكامل للمحاضرة التي ألقاها السيد محمد ولد أحمد الميداح صباح اليوم الجمعة في إفتتاح طاولة مستديرة تبحث سبل تنمية المذرذرة.
وتأتي هذه المحاضرة في إطار الإحتفالات المخلدة لمئوية المذرذرة.
وهذا النص الكامل للمحاضرة القيمة:
مدينة المذرذره : نظرة تاريخية و ثقافية
لا يخلو الحديث عن مدينة المذرذره، تاريخها و ثقافتها، من مجازفة قد تبلغ بصاحبها حد الغرور إذا توهم أو أوهَمَ أنه قادر علي الإحاطة بالموضوع من كل جوانبه ...
و السبب في ذلك هو أن المتحدث عن هذه المدينة العريقة يتعين عليه إن يصارح المنصتين له معترفا في أول وهلة أنه لن يتناول من الموضوع إلا جزيئات متفرقة لا تطمح لأكثر من فتح الشهية و إذكاء النقاش.
و لا شك أن من لهم إلمام بعموميات الحقائق التاريخية و الثقافية يدركون أن المذرذره، و هي اليوم هذه القرية المتهالكة و المبتورة جغرافيا من كل جوانبها، قد كان لها علي مر التاريخ ذكر يتعدي حدودها الراهنة و إسهام لا لبس فيه في تكوين و تأصيل القيمة التاريخية و الثقافية لما نسميه اليوم الجمهورية الإسلامية الموريتانية.
و من حق المتلقي أن يحكم بأن هذه المكانة التاريخية التليدة ليس لها ما يعضدها، في الوقت الراهن، من الناحية المنطقية علي الأقل، إذا ما نظر إلي ما تشهده المذرذره اليوم من الرتابة و البعد عن الأضواء و فقدان الأمل في المستقبل.
أما أهل المذرذره المتشبثين بالانتماء إليها و الذين ما زالوا يطمحون إلي استرجاعها لمكانتها الأولي، فإنهم بطبيعة الحال يرجون أن تتغير أمورها إلي الأحسن و لا يقللون من شأن الجهود الحثيثة التي يبذلها بعض أبنائها البررة من أجل تسليحها بالأدوات اللازمة لتصحيح مسارها و عودتها إلي أيام عزها و صلابة عودها.
و لبلوغ تلك الأهداف، لا بد أن نلقي نظرة و لو خاطفة علي المذرذره من الناحيتين التاريخية و الثقافية.
و لكن ...
قبل ذلك، يجب التنبيه إلي أن التاريخ و الثقافة وجهان لعملة واحدة و مدلولان يصعب التحدث عن أحدهما دون الانجراف نحو الآخر ...
و توخيا منا للمنهجية ، فإننا سنحاول تخصيص فقرة لكل منهما قبل أن نربطهما بمتطلبات التنمية ثم نقترح بعضا من الحلول التي من شأنها ـ إن هي لاقت التجاوب من لدن من يهمهم الأمر ـ أن تعيد المياه إلي مجاريها الطبيعية و أن تمكن المذرذره من لعب الدور الذي لعبته في الماضي و الذي تتطلبه منها و من جميع أبنائها المشاركة الفاعلة في عملية البناء الوطني.
1) المذرذره التاريخية
اـ المذرذره في التاريخ القديم
لقد شاء الله لهذه الرقعة من الأرض أن تكون منطلق الزعامة منذ القدم و أن تأوي إليها كل مجموعة قدر لها أن تلعب دورا رياديا في تاريخ البلاد.
فعلي أرض ما يعرف اليوم بمقاطعة المذرذره، تكونت قبائل و جماعات عريقة منذ بداية التاريخ منها الجماعات التي توطنت الرباط في المحيط الأطلسي و دعت إلي تصحيح المفاهيم الإسلامية قبل أن تطلق من هنالك دولة المرابطين التي صنعت التاريخ و امتد نفوذها إلي المغرب و إلي الصحراء الكبري ...
و علي أرض المذرذره، نشأت إمارة أولاد رزك، أولئك العرب الأقحاح الذين اشتهروا بدماثة الأخلاق و اتساع القيم الفاضلة... و قد بلغ سكان المذرذره الأصليون مبلغا في العلم و الورع لم يتأت لغيرهم في جميع أنحاء البلاد... و استطاعوا بالحكمة و الموعظة الحسنة أن ينقذوا الشعوب الإفريقية المجاورة من الضلالة و عبادة الأوثان ...
و علي أرضها أيضا، تواصت جماعات تشمشه علي البر و التقوي في ميثاق مشهور ركائزه الأخلاق و القيم المستوحاة من نهج القرءان الكريم إلي أن عرفت المنطقة كلها بالإعتدال و الوسطية و سعة العلم و الإستماتة في نشره داخل البلاد و خارجها ...
و علي أديم هذه الأرض الطيبة، تأسست أولي الإمارات المغفرية، إمارة اترارزه، ذات الصيت الواسع التي تزودت من الجزيرة العربية بالشهامة و بكل ما يمت بصلة إلي القيم الفاضلة و الدراية بفنون القتال و البسالة و الذود عن الحريم... و قد أهلتها تلك الغرائز لأن تنشر العدل في بلاد السيبة و أن تكون درعا منيعا ضد التدخل الأوروبي طيلة القرنين الثامن عشر و التاسع عشر الميلاديين.
و تميزت المذرذره في تلك الفترات بالسمعة الطيبة في أنحاء البلاد و خارجها و رغم الهزات التي عكرت في الماضي البعيد صفو العلاقات بين بعض مكونات هذه المنطقة، فإنهم قد أصروا علي نبذ الخلافات و التعايش السلمي مع الإحترام المتبادل و التكامل في الأدوار و الإقتناع بوحدة المصير.
ب ـ المذرذره منذ بداية القرن العشرين
لقد ألمخنا آنفا إلي الدور الأسطوري الذي لعبه أهل المذرذره في صد الأطماع الإستعمارية و لم نفرد لذلك التاريخ فصلا، مكتفين بالإشارة إليه من باب شهرته و عدم الحاجة إلي توضيح ما هو واضح و مدون في كتب المؤرخين و ساري علي ألسنة المتحدثين.
و مع بداية القرن العشرين، و بعد حروب طاحنة خاضها أهل المنطقة مع الأوروبيين المتواجدين علي الضفة اليمني من النهر السنغالي، تبني المستعمر خطة جديدة تقضي بالتوغل في الأرض الموريتانية و كانت المذرذره بالطبع هي الواجهة المفروض عليها أن تكتوي بحر الإستعمار قبل أي بلدة أخرى.
وتم إنشاء المركز الإداري في المذرذره الحالية سنة 1907 بعد تواجده في أخروفه قادما إليها من سهوت الماء... و بدأت المذرذره بالفعل تظهر للوجود كعاصمة إدارية لساكني مناطق واسعة يوجد أغلبها اليوم و أكثرها فائدة من الناحية الإقتصادية مبعثرا بين مقاطعات لكوارب و اركيز و واد الناكه و كرمسين و اكجوجت و انواذيبو ...
و في 28 من نوفمبر 1908، شهدت المذرذره أشهر و أعتا معركة ضد المستعمر الفرنسي و ذلك عندما انطلقت جماعة جلها من أبنائها بقيادة الأمير ولد الديد و اشتبكت مع سرية فرنسية يقودها الملازم جانه ربول في بلدة لكويشيشي... و كانت النتيجة معروفة و لا داعي للإطالة في شأنها ...
و في سنة 1910، افتتحت في المذرذره أول مدرسة نظامية و قد قابلها السكان بالرفض و بالفتاوى المحرمة للإكتتاب فيها حتي أرغمت علي الإختفاء طيلة عشرين سنة إذ لم تر النور من جديد إلا في شهر أكتوبر من سنة 1930.
و شهدت المذرذره خلال سنة 1926 وصول الشريف الشيخ حماه الله منفيا إليها من طرف السلطات الفرنسية من موطنه انيورو في جمهورية مالي الحالية.
و كان سبب اختيار المذرذره من طرف الفرنسيين هو اعتقادهم ـ حسب الوثائق الإدارية ـ أن الشريف المنفي سيقابل بعدم الترحاب لأن أهل المذرذره، في زعمهم، يكرهون الطرق الصوفية و يتبنون إسلاما ظاهريا لا مجال فيه لاحتضان من يدعون الكرامات و الأمور الباطنية...
و يمكن القول إن مجريات الأمور خيبت آمال المستعمرين لأن الشيخ حماه الله، و إن كان أهل المذرذره لم يتتلمذوا عليه بالمفهوم التقليدي، فإنهم رحبوا به جماعات و فرادي و قدموا له الهدايا و عظموه طيلة السنوات الأربع التي قضاها بين ظهرانيهم.
ومن المذرذره، انطلق الوعي السياسي و فيها اجتمع قادة الرأي و كبار العلماء و من مدرستها تخرج معظم ساسة الدولة الموريتانية الأوائل.
و كانت حركة النهضة خير دليل علي ذلك و منذ ذلك التاريخ، فإن الأحكام المتعاقبة علي البلاد سواء كانت استعمارية أو وطنية، تعتبر المذرذره قلعة من قلع الصمود و عدم الإنصياع للأمر الواقع.
1) المذرذره الثقافية
سأعتذر في بداية هذا الفصل عن ذكر أسماء العلماء و الشعراء الذين نوروا هذه المدينة بعلمهم الغزير و بأشعارهم المدوية، أولئك الرجال الذين ذاع صيتهم في شتي أنحاء البلاد و في بلاد ما وراء النهر حتي جعلوا من اسم المذرذره مرادفا للإشعاع العلمي و للعطاء الأدبي بلا منازع.
و إن كان البعض يظن أن حرصي علي عدم ذكر الأسماء سببه الحذر من إذكاء الحساسيات، فقد يكون ذلك التصور في محله... و لكن السبب الحقيقي هو أنني إذا فتحت الباب واسعا لسرد أصحاب اليد الطولي في شتي الفنون الثقافية من أبناء المذرذره قديما و حديثا، فإنني سأقضي أيام هذه الطاولة المستديرة كلها قبل أن أذكر ثلث الجديرين بالذكر و بالإشادة.
و توخيا للإختصار، يمكننا القول إجمالا إن المذرذره تعاقبت فيها من قديم الزمان أجيال من العلماء الأفذاذ و الشعراء المفلقين من كل الأوساط و الفئات الشعبية و أن محاظرها ذاع صيتها في كل الجهات و كانت محط رحال الدارسين لشتي الفنون.
و شكلت المذرذره مخزنا من مخازن المخطوطات بجميع أصنافها و فيها خلد التاريخ ذكر أسماء رجال و نساء برعوا في الفقه و السيرة النبوية و في الشعر فصيحه و شعبيه والنحو و المنطق و البيان و في مجال الطب التقليدي الذي تثبت الوثائق التي اطلعت عليها أن الفرنسيين نصحوا بعض معاونيهم باللجوء إليه و أن أحد الإداريين تأسف كثيرا علي عجزه
عن ترجمة عمدة أوفي إلي الفرنسية و طلب من السلطات في سينلوي أن تقوم بذلك الجهد و لم يسعفني البحث في معرفة ما إذا كانت هذه الترجمة قيم بها أم لا.
و عرفت المنطقة بثقافة أهل ايكيدي التي تأسست علي اختيار الكلمة المناسبة في المكان المناسب و اعتماد العبارة الأدبية الوجيزة و المعبرة في نفس الوقت عن شحنة كبيرة من المعاني الجزيلة.
و في مجال الصناعة التقليدية، فقد أجمع المهتمون بالتراث علي ما حازته المذرذره من السبق و ما أبدعته أيدي صناعها التقليديين من أدوات تنم عن مهارة لا لبس فيها.
و قد شكلت دار الصناعة، إلي حد قريب، ورشة مستمرة يعمل داخلها عشرات الصناع التقليديين المهرة و كانت الدولة الموريتانية الحديثة تقدر ما يبدعه صناع المذرذره و تعتمد عليه لتقديم الهدايا للوفود الزائرة وللتعريف بالبلاد و بتراثها الثقافي الجميل عبر العالم.
و في مجال الأدبي و الموسيقي، فإن للمذرذره نصيبها الوافر من خلال أسرها الفنية المعروفة التي قدمت عطاء جزيلا ساهم إلي حد بعيد في إشعاع البلاد الموسيقي و شكل مدرسة فنية قائمة بذاتها تسمي اليوم مدرسة الكبله.
و حتي الآن، فإن المهتمين بالأدب يعتبرون شاعرا و أديبا كل من عرفوا أنه منحدر من مقاطعة المذرذره.
و قد برعت المذرذره كذلك في الفولكلور الشعبي و خاصة في المديح النبوي الشريف المنظم في دوائر عفوية و ضاربة في جذور الفن الإسلامي و لهم أيضا اليد الطولي في قرع الطبول و الفنون المصاحبة لذلك كالسرد (أي الْعَدْ) و لعب الدبوس الخ ...
و في مجال العلوم العصرية، فإن للمذرذره نصيبها الوافر إذ خرَّجت مدرستها أجيالا من المثقفين العباقرة الذين أسهموا بجدارة في بناء الدولة الحديثة.
و من المذرذره، عين أول إداري موريتاني و تم اعتماد أول سفير فوق العادة و كامل السلطة في العالم العربي لأن الإرادة السياسية آنذاك التي كانت تحرص علي ربط البلاد بمحيطها العربي بعد محاولات المستعمر فصلها عنه، أصرت علي اختيار دبلوماسي محنك من وسط مؤهل لتلك المهمة.
... و خلاصة القول، إن للمذرذره ماض ثقافيا حق له أن يكتب بحروف من ذهب و وجب علي أبنائها أن يتداركوه ما استطاعوا غلي ذلك سبيلا.
1) تشخيص و حلول مقترحة
أـ التشخيص
لقد سردنا في الفقرتين الماضيتين حقائق تاريخية تصب كلها في إطار ذكر مآثر المذرذره من الناحيتين التاريخية و الثقافية ...
و قبل أن نقدم مقترحات من شأنها أن تنير الطريق لبلوغ أمام المهتمين بتنمية هذه المدينة التاريخية، فإننا سنقف وقفة تأمل قصيرة لنري ماذا تبقي من هذا الزخم الذي كنا نتحدث به قبل قليل.
و بداية، نقول جازمين إن حاضر المذرذره و ماضيها مختلفان اختلاف الليل و النهار:
فلم تعد المذرذره تلك الدوحة الجميلة التي تلقي بظلالها علي الوطن كله أدبا و فقها و سيرة و منطقا و بيانا و جدا في التحصيل و حرصا علي المشاركة في تقرير المصير.
و لا شك أن بعض المتتبعين لمسيرتها التاريخية و الثقافية، الغيورين عليها، أصبحوا يتشاءمون من دلالة الإسم الذي اختاره لها مؤسسوها الأوَّل، و يرون فيه تبريرا لما تشهده من تقاعس تدريجي علي جميع المستويات.
فقد اختفت المحاظر بشكل شبه كلي و تدنت مستويات التعليم النظامي و لم يعد أبناء المذرذره كما كانوا الأوائل في المسابقات و الإمتحانات الوطنية.
و ذهبت نفائس المخطوطات هباء في بطون الحشرات و غابت إلي الأبد علوم و أسرار طالما شكلت مفخرة لأبناء هذه المقاطعة.
و بدورها، فقد أصبحت دار الصناعة التقليدية بيوتا خربة متهالكة، لا عهد لها بالمهارة و الإبداع منذ أن هجرها الصناع التقليديون مستسلمين لعبء الظروف المعيشية التي أرغمتهم علي الذهاب إلي أحياء الصفيح في انواكشوط و بعض المدن الأخرى.
و علي الصعيد الفني، لم تعد في المذرذره آلة موسيقية واحدة و مع أن بعض أبنائها هم اليوم من خيرة الفنانين علي المستوي الوطني، فإن النمط الموسيقي الخاص بمدرسة الكبله التاريخية، في طريقه إلي الزوال.
1) الحلول المقترحة
و تفاديا لهذه الوضعية المزرية و من أجل أن تستعيد المذرذره قيمتها التاريخية و الثقافية و ألقها الذي بوأها مكانة مرموقة بين كل المدن و القرى الموريتانية، فإننا نتقدم بالمقترحات التالية:
ـ تعبيد الطريق الرابط بين المذرذرة و تكند لإعطاء المدينة أملا في البقاء.
ـ إنشاء مركز ثقافي في المدينة، يكون دوره جمع و حفظ الموروث الثقافي المحلي في جميع الميادين العلمية.
ـ إنشاء مكتبة بلدية تضم جميع مؤلفات أبناء المذرذره، قديمَها و حديثها.
ـ إنشاء مركز خاص بحفظ المخطوطات و معالجتها بالطرق الحديثة.
ـ التعريف بقبور العلماء و الشعراء و المتميزين من أبناء المذرذره.
ـ بناء نصب تذكاري لزعماء المقاومة و وضع لوحة تذكارية عند بلدة لكويشيشي التاريخية.
ـ فتح مركز للطب التقليدي في المدينة و ترجمة المؤلفات الطبية القديمة إلي اللغات الفرنسية و الإنكليزية و الإسبانية.
ـ تشجيع السياحة الثقافية عن طريق إعداد كتيبات حول العظماء و الأماكن التي شهدت أحداثا تاريخية أو ثقافية هامة.
ـ إنشاء متحف للآلات الموسيقية التي كان يستخدمها فنانو المذرذره القدامى و التعاون مع الإذاعة الوطنية لتسجيل الأشرطة القديمة و حفظها لتمكين الدارسين و الباحثين من الإطلاع عليها و دراستها و التبحر في مضامينها.
ـ إعادة تأهيل مقر الصناعة التقليدية و تشجيع الصناع التقليديين علي العودة و توفير الأدوات و البني التحتية و باقي الوسائل اللازمة لذلك.
ـ تشجيع إنشاء الجمعيات و النوادي الثقافية و دعمها ماديا و معنويا حتي نربط الشباب بثقافته و ننمي فيه غريزة التشبث بالماضي و حب الفضيلة و روح التسامح و الإنفتاح.
ـ إنشاء موسم ثقافي سنوي في المذرذره علي شكل مهرجان تجري خلاله مسابقات في حفظ القرءان و الحديث و فنون الشعر و الإبداع.
ـ إنشاء جائزة المذرذره السنوية في التفوق الدراسي علي أن يستفيد منها أبناء المذرذره الذين يحصلون علي أعلي درجة في الإمتحانات الوطنية.
ـ تحريم تغيير أسماء الأماكن القديمة و منح الشوارع و بعض الأماكن العمومية أسماء شخصيات لعبت أدوارا تاريخية أو ثقافية علي مستوي المذرذره؟
و في الختام، فإن مستقبل المذرذره بيد أبنائها و لن تتحقق لهم أمنية إلا إذا شمروا عن ساعد الجد و حاولوا تدارك ما فاتهم من تنمية بلدتهم لأن عدم تحريكهم ساكنا من أجل إنقاذها جريمة نكراء و استقالة من الواجب لا مبرر لها علي الإطلاق.
و لا شك أن شركاءنا في التنمية يدركون الدور الذي ننتظره منهم كما يعرفون أن تنمية المذرذره مشاركة نبيلة في تنمية الموروث الثقافي و التاريخي للبشرية جمعاء.
و الله أرجو أن تجد دعواتنا آذانا صاغية و أن تعود المذرذره علي أيدينا إلي وضعها المشرق لتساهم بجدارة في عملية البناء الوطني.
|
| " ورد ذكر وبر الجمل في إنجيل متى، وأطلق على الجمل العربي في التلمود اسم "الجمل الطائر"، أما في القرآن الكريم فيرد ذكر الإبل وما دل عليها، في العديد من الآيات " |
| " وعرف العرب أنواعا من الإبل، مثل العراب، والفوالج والصرصرانيات، ومن أشهر فحول العرب "شاغر"، و"داعر" و"ذي العبلين" و"عصفور" النعمان " |
| " كانت الإبل تعد دية، وفي الوقت نفسه وفاء لنذر، وميدانا للتباري والتسابق بين المتنافرين، وكانت أيضا من أهم العطيات التي تمنح للعربي، وكذلك من أكثر ما ينحر من النعم للأضياف " |
كانت الإنترنت في بداياتها عرضة للانتقاد من قبل المجتمع العربي الذي رأى فيها ثقافة دخيلة وتقنيات يحاول الغرب عبرها غزو العقل العربي وبسط نفوذه على الساحة الإعلامية والتكنولوجية وحتى الاجتماعية داخل الثقافة العربية.
وقد نالت تقنيات الإنترنت هذه حظها من تهميش الحكومات والأنظمة العربية التي لم تعرها الاهتمام الذي تستحق وتقاعست في إدراجها في البرامج التعليمية والبحوث العلمية العربية, لكن هذه الأخيرة برهنت وبنجاح عن فعاليتها في تغطية ما بات يعرف اليوم باسم "الربيع العربي" ونقل الأخبار من السرية إلى العلنية.
تنفرد الإنترنت بخاصية الازدواجية فيما يخص مصدر ومسار المعلومة, فبعد التلفاز الذي كان يضع المواطن العربي في مكان المستهلك والمتفرج البسيط. جاءت الإنترنت لتقلب موازين القوى وتفسح المجال أمام فضاءات أكثر فعالية وأمنا للتعبير عن الرأي, وتجلى هذا في الحراك الشعبي والسياسي الذي عم بلاد العرب حيث كان المواطن العربي في قلب الحدث واستطاع نقل معاناته وحيثيات الثورة عبر معلومة عادل وزنها أحيانا من حيث التأثير, وزن المادة الإعلامية العالية المستوى.
في وقت يقر فيه غالبية الباحثين أن الإنترنت لعبت دورا بارزا في تحرير الشعوب وتمكينها من تحدي الأنظمة الديكتاتورية يرفض الباحث الأمريكي افجني مورزوف هذه النظرية في كتابه تحت عنوان
The Net Delusion
يقول الكاتب أن التكنولوجيا سلاح ذو حدين مضيفا أن الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي مكنت الأنظمة القمعية من تتبع نشاطات المعارضة ورصد حركاتها مستدلا بذالك على القمع التي تعرضت إليه المعارضة
الإيرانية على خلفية احتجاجات الانتخابات الرئاسية الإيرانية المتنازع على نتائجها في 2009
تتضارب الآراء حول ما كانت لتؤول إليه الثورات العربية بدون الإنترنت. لكن وبعد أن كان التاريخ شاهدا على عجز الحركات الماركسية والشيوعية وحركات الإخوان المسلمين في إجبار الأنظمة العربية على أخد مبادرة الإصلاح والتغيير, يشهد العالم العربي اليوم ولادة جيل جديد يؤمن بثورة التكنولوجيا وتكنولوجيا حكمت الثورة, جيل استطاع أن يتكيف مع الدينامية والتفاعلية اللذين تتمتع بهما الإنترنت ليزعزع بذلك كيان أنظمة ويسقط هياكل أخرى حكمت بلدانها وشعوبها طوال سنين, بقبضة من حديد.
{نقلا عن فرانس 24}
